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當時白衣人師父說他還不能完全領會他說的話，而陸正也的確是並不完全理解。此時回想起來，陸正便不敢隨意答話，便恭恭敬敬的向師父請教。而白衣人其實也早就等著陸正這一問，開口娓娓道出了人間之人和修行人的所行之別。

萬物從何而出呢？一開始當然是天地垂象成形，但是萬物化生之後，已受天地之道而得健行。因此萬物亦得造化之功，能夠傳性流形，即萬物的繁衍生息。所以自萬物生成之後，無論是人還是飛禽走獸，都是由父母所生，並非天地直接垂象成形，其父母便如天地。修行人稱此為萬物之物化之變。

不管是修行人還是人間的凡人，當被父母生下來之時都是一樣的，都具備真靈之性，只有天賦才能不同，但其餘卻是一模一樣的。至於後來的不同，當然是一修行一不修行所造成。但兩者之行究竟在本質上有什麼不同呢？

修行人修煉第一步必須先煉化真靈之性為元神，但這一步並不是將真靈之性改變，而是與人之意識更好的結合在一起，使修行人不受意識之幻所欺，能夠內照形軀。但從這一點而言。人間之人亦有真靈之性，雖受意識之幻，不能內照形軀，但是真靈之性終究不滅。一樣能夠知道自己在做什麼，只是不能通達內外罷了。

人間凡人可以知身嗎？當然可以。修行人要成就知身境需歷幻劫，也就是肉身要禁受諸般感覺的衝擊。其實人間之人既有肉身，一樣也會禁受。不僅如此，如知心境的魔邪劫。知道境的迷亂劫，這些劫數其實人間之人也都同時在經歷，不因為不修行而得避免。只不過與修行人不同的是，人間之人並不那麼純粹，也沒有調動全部身心去經歷，雖歷而不明罷了。所以人間之人雖能知身有所變，卻不是修行人那樣的知身境，更不用是有身知神用了。當然也能知心有所發，卻不能至知心境，也無心知。知行當有所合。卻不會知所合在乎自身不悖。

那麼人間有的是什麼呢？白衣人師父說的非常明確而簡練，如果說修行界有的是道的話，那人間所存便是術。

這是什麼意思？其實很簡單，譬如修行人證知身境，能內照形軀，因此可知肉身五臟運轉之變化，又能洞徹肉身內外相通之道，知內在五臟之器之變和外化之顯的關聯。所以修行人便以此創造各種內養之道，或調動自身元氣，或者依賴其他靈藥之氣。達助長五臟之氣，調和五臟運轉的目的。

更有甚者，如果是肉身之中哪一個臟器出了問題，不管是受先天之衰。還是五臟運轉之生克，乃至是受了外毒，修行人都能以元神感應清晰，並且察覺這種臟器除了問題之後，從外顯膚色、毛髮等等會出現何等症狀。這邊是修行人的道！

但人間之人可是無法修成知身境的啊？雖然以真靈之性結合意識，仍舊能具備知性。但是絕不可能如修行人一樣感應清楚，洞徹內外。一旦肉身出了問題，卻不可能知道是究竟發生了什麼事，更不要說去如何調治，使之復原了。

到了這個時候，修行人便能夠幫到了凡人了。儘管不是自己的肉身，從未照見其軀體之變。但是修行人甚至不必以神識切入對方的肉身去感應，只要觀察肉身外露的種種表徵，便可以知道是身內出了什麼樣的情況了。這是修行人早已洞徹肉身變化的緣故。於是，修行人便可以告訴凡人，當用什麼辦法來醫治調養，或者是用什麼藥物來恢復等等。

當凡人從修行人那兒得知這些肉身運轉之道，以及內外相應之變的法則之後，哪怕以後沒有修行人在場，他們也能憑藉這些來推測肉身是出了什麼樣的問題，並找到合適的辦法去解決。這樣一來，凡人雖無知身境，卻相當於得了身知，但是畢竟無知身境界，所以可以說凡人並未得知身之道，只是得了知身之術！而這樣的術，卻可以是代代相傳的！

事實上也正是如此，人間的所有傳承，論及源頭，可以說都是來自修行人，得自修行所證。舉例而言，這知身之術在人間就被用來療治肉身種種狀況，而從事此術者稱為醫。從此一事，他事可知。也就是說，在人間種種，與修行界有著脫離不了的干係。

那麼這些術究竟是如何從修行人流傳到人間的呢？其實一部分是早在數千年之前，籬笆尚未種下之際，人間已有流傳。畢竟不是人人都能踏入修行境界，當初的修行人也會嘗試將許多自己從修行之中體悟到的洞見傳授給不會修行之人。當然這些傳授隨著時間推移，或誤傳或不