可以做，什麼事情一定要做。都有清楚的認知規範，內容自然是對於人的自身修養與對於神的信奉。伊斯蘭對於個人自身潔淨更是有苛刻的要求。

摩尼在這一點上卻又有區別，摩尼信封光明，卻是又充滿了爭鬥，摩尼核心的二宗三際，二宗便是光明與黑暗，善與惡。三際就是鬥爭的過程，初為善惡分開，中為惡壓制了善，造成善惡不分，後為光明重臨人間。摩尼教義的氛圍本身就帶有一種鬥爭，也帶有一種強烈的要拯救世界、拯救世人的使命感。

這也是摩尼為何在中國發展不起來的原因，中國百姓，內心中其實是缺少一份對命運的鬥爭精神的，越是承平穩定的時期，生活還過得去的時候，越是沒有摩尼教發展壯大的土壤。摩尼教永遠只在亂世的時候才能稍微嶄露頭角。

這也是摩尼教不被統治者喜歡的原因，傳到中原不到百年，就在唐朝武宗時與佛教一起被血腥鎮壓過，從此摩尼便永遠處於檯面之下。

至於後世摩尼教的分支，許多也邪惡化了，變得與最早的教義相去甚遠，比如白蓮教，便是十足的邪教組織。

摩尼教從波斯發跡，裡也有基督教與佛教的影子，其實還有伊斯蘭的影子。摩尼教神話裡也有父神，也有先知，也有佛陀。

寶光一詞也來自摩尼教，摩尼十二神，也叫十二常住寶光王。“寶光如來”的諢號興許不是一個簡單的江湖諢號，也是鄧元覺這個教主自己的教派神化身。

宗教本身是勸人向善，是為人的哲學以及處事的標準。但是宗教一旦狂熱，就會出很多問題。如摩尼教，本身的教義就與其他的不同，就帶有狂熱的含義暗示，在悲苦亂世來臨的時候，也就是摩尼教真正能有所發展的時候。

一個時辰之後，高淳街道上軍漢打馬的腳步聲慢慢散去，高淳城內本身人口就不多，三千人搜查全城也算是人手眾多，但是這身受重傷的寶光如來就這般消失在了眾人視線之中。

高淳南門在夜色之中慢慢開啟，鄭智一馬當先，左邊便是引路的燕青。

三千鐵騎打馬飛奔，官道之上被火把照得明亮。

鄭智內心的怒火已經到得爆發的邊緣，生死鄭智看得輕，卻是也看得重。為了爭奪一份安身立命之本，鄭智可以生死置之度外。也是為了這一份安身立命之本，為了家庭與身邊這些兄弟，鄭智又把生死看得極為重要。

對於今夜之事，鄭智從後怕之中發展出來的憤怒是不言而喻的。本來方臘在鄭智心中並無多少敵對之感，只有讓自己上升功勳，此時這個感覺也慢慢發生了轉變。

有人要自己死，鄭智豈能讓他好活。

高淳城內慢慢迴歸平靜，地上馬蹄帶來的聲音與震動也消失得無影無蹤，鄧元覺疼得翻來覆去，內心更是難以安寧。有些事情實在出乎了鄧元覺的預料，縱橫江南兩浙的鄧元覺並非第一次做這刺殺之事，更不是第一次與人搏命廝殺，卻是這一次不僅死了八個教中好手，連自己差一點都死在當場。

這也是鄧元覺這一輩子的頭一次，那軍將的勇武歷歷在目，那些士卒的精銳也印象深刻。連那主官一人鄧元覺都知道自己難以取勝，還面對兩個如此高手，鄧元覺心中隱隱有些擔心。

並非擔心自己安危，而是擔心方臘造反的阻力越來越大。從起兵之初到如今，野火燎原一般橫掃江南兩浙，此時出現這麼一個姓鄭的官軍將領，已然就是方臘道路上最大的阻礙了。

忽然鄧元覺像是想起了什麼，開口說道：“如何城中如此安靜，快快出去查探一下。”

身邊的漢子連忙從樓梯而上，頂開灶臺之下的鐵板，又頂起鐵鍋，從灶臺而出。

片刻之後這漢子又回來了，開口便道：“教主，城中的幾千騎士從南門出城了，火光綿延數里。”

鄧元覺一聽，心中一驚，口中直道：“大事不好，快快扶我出城。”

“教主，你這般如何能出城，還是在此地靜養一些時日再說。”漢子答道。

“還靜養個甚，官兵出城襲營了，家經略哪裡會是對手，趕緊把訊息傳出去，否則後果不堪設想！”鄧元覺一邊說話，一邊單手努力撐起自己的身軀，便要往地道出城。家經略自然就是方臘麾下宣州經略使家餘慶，也是城外駐紮在固城湖邊的大軍主帥。

“教主，此時我等出城也來不及了啊。官兵都是健馬，我等如何追得到頭前去。”這漢子實在不願鄧元覺拖著重傷之軀還要出城趕路，雖然只有三四十里，卻也可能讓這鄧元覺身死路邊。

“少說廢話，快走！”