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而鄧啟帆顯然以為吳世恭說到了這個問題。做為文人，他當然很喜歡學術討論，所以開始與吳世恭討論起科舉來了。

可吳世恭這種人怎麼知道這麼高深的學術問題呢？再給他十八個腦子，他也想不出什麼改變科舉的方法。可是看到鄧啟帆興致勃勃。他也只能夠隨口說道：“我只認為這麼多秀才閒置在鄉中有些浪費。如果在他們成為了秀才以後，讓他們再學習些實務，不再四體不勤、五穀不分，那在他們中不了舉人以後，還可以做為我們汝寧軍的基層官員來培養。”

“什麼實務呢？”鄧啟帆有些不理解了。因為現在很多官員政務都是由師爺來輔助的，而且這種結合形式也有其可取之處，畢竟象諸葛亮這樣的全能人才是很罕見的。

“也就是這樣！等到中了秀才以後，開始讓他們學習一些算、農、工等科目，在下次科舉時就把這些科目也列入考題。中舉以後也是如此，不過就是加深難度而已。這樣的話，也能夠為我們汝寧軍培養出專科人才。”吳世恭也講不出什麼新思路，他也只能夠把現代中學、大學的概念變換一下形式，穿插到科舉中來。

可鄧啟帆一聽以後就驚呆了，他沒想到吳世恭的野心是這麼的大，過了好一會兒，鄧啟帆小心翼翼地問吳世恭道：“難道長敬想私開科舉啊？”

吳世恭根本沒理解鄧啟帆的意思。因為科舉可是朝廷選材，換句話來說，不是朝廷是不能夠這麼做的。否則的話，很容易讓人聯想到造反。

但吳世恭只認為鄧啟帆是問自己該如何選拔汝寧軍的官員了。於是他點點頭說道：“先在我們汝寧府試試吧！什麼事都是做了以後才明白優劣啊！”

聽了吳世恭的話，鄧啟帆是一咬牙。反正跟著吳世恭已經走到了這一步了。再說，現在鄧啟帆的家人也都在汝寧府，就跟著吳世恭一條道走到黑吧。如果吳世恭成事的話，那鄧啟帆可是……，頓時，“開國功臣”、“宰相”等字眼就在鄧啟帆的眼前飄蕩著呢。

可今天好象是吳世恭要考驗鄧啟帆的心臟強度，吳世恭又笑著說道：“其實我認為儒學也應該與時俱進，有些地方也要改良，不能夠聖人云我們就怎麼雲，要吃透聖人的精義，開創出適合我們汝寧軍的新儒學。”

其實象吳世恭這種實用主義的人，根本無所謂什麼儒學不儒學的。之所以有這樣的說法，就是因為這個時代儒學的影響太大了，所以吳世恭就想把儒學選擇性地使用。

可鄧啟帆不是這麼認為的。鄧啟帆也並不是一位迂腐的聖人門人，他也熟知儒學的發展史，也知道在儒學發展過程中的種種變遷，而現在的儒學早就被歷代大儒修改得面目全非了。

而吳世恭提出新儒學的想法，正是要進行一場儒家變革。於是鄧啟帆又是小心地問道：“長敬可是要做那董仲舒之事？”

大儒董仲舒可是儒學發展史上的重要人物，他可是確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的重要人物。而且他也對儒家學說也做了重大的改良。

要知道，孔子可是生活在春秋時期的，那時候諸侯紛立，推崇的是“尊王攘夷”的思想。也就是說，在保持各大諸侯獨立的基礎上，尊重周王的地位，共同討伐以楚王為首的蠻夷。當然後來楚國也投入了中原的懷抱，成為了戰國七雄之一。這具體的歷史可以看史書，這裡也不多說了。但關健的一點，孔子可是贊同諸侯紛立的。

可是董仲舒所在的漢武帝時期，正是漢武帝要收取諸侯國權力，達到天下一統的時期，這時候如果董仲舒還抱著孔子的老思想的話，不要說“獨尊儒術”了，會不會被漢武帝再一次焚書坑儒都不知道了。

所以董仲舒就與時俱進了。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。從而他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。

而做為回報，漢武帝當然把這種能夠維持自己君權、達到中央集權的新儒術獨尊起來啦！

而現在吳世恭想要建立新的儒家學說了。做為這種新學說的實際操作者，如果汝寧軍有這麼一天，如果新學說成為汝寧軍的主流，那鄧啟帆的地位可不僅僅是當代啦！那可是和董仲舒有著同樣的地位啦！

沉浸在美好幻想中的鄧啟帆頓時走神了。不是我愛幻想，而是誘惑實在大啊！

而吳世恭和薛永利就奇怪鄧啟帆突然出現的失神了。他們也不管那心不在焉的鄧啟帆，接著開始商議起汝寧軍