代形成起來了這樣的世界觀和社會觀。奇怪嗎？不可思議嗎？我們的祖先能力實在是太小了，經受不起風吹雨打，經受不起天地間哪怕是微小的變動。道的世界觀表達了始族人祈求太平無事的要求。在今天，我們知道，這個理想的境界並不理想。一旦到了“自”的狀態，一切的運動停止了，地球將毀滅，宇宙也將不存在。但是，宣講人相信自焉的境界是存在的，而且苦苦地追求著。在八十一章的道書中，這個理想的境界沒有找到。

（“自”的境界後來找到了，是被宣講人的後代找到的。不是說“得道成仙”嗎？這個自焉的境界就是仙境：神仙過的日子，自由自在，隨心所欲，沒有變化。東漢末年，出現了道教，在宗教裡，將人間的理想搬到天上去實現。道教的核心思想從“八仙過海”的故事裡可以看出來。）

但是，宣講人沒有脫離社會，他們是現實的社會人，將自焉當做社會的目標，思索追求。

變革社會的人叫做革命家，思索社會的人叫做哲學家，脫離社會的人叫作宗教家。讀到這裡，找到了哲學與宗教的界限：同是對社會的思索，哲學的思索停留在社會內，宗教的思索站到了社會外。東漢末年，道教的領袖張角發動了黃巾起義，哲學家的張角前進了一步，做了革命家。黃巾起義以後，道教終於宗教化，不再有變革社會的意義。

我們找到了哲學與宗教的界限。回頭來看宣講人，這是一批古中華時代