成，刻有四大天王像，浮雕精英，神情威猛。四大無王的像間，刻著梵、藏、西夏、蒙、漢

五種文字的佛經。“臺頂”上還有“曼陀羅花”的浮雕，其中有無數具體而微的佛像。

這座“雲臺”是中國著名的一個佛教建築，對佛典和古代文字的研究具有很高的價值。

但金逐流對佛學乃是個門外漢，只是欣賞了一會那些巧奪天工的浮雕，對上面所刻的佛經卻

是毫無興趣。看了一會，也就走了。

一路走去，總過了“五郎像”“六郎影”“穆桂英點將臺”等處名勝。這一連串名勝都

是北末抗遼名將楊家將的“遺蹟”，其實說是“遺蹟”，毋於說是民間附會的傳說，例如

“穆掛英點將臺”不過是一塊大石頭，穆桂英當年是否曾經在這塊石頭上點過將，誰也不知

道。甚至有沒有穆桂英此人，在史書上也還找不到確證。恐怕多半是虛構出來的人物。不

過，金逐流遊了這幾處“名勝”，心中卻是甚有感觸：“傳說也好，附會也好，這總是代表

了民間對抗敵英雄的景仰。”在“穆桂英點將臺”下，不禁思潮起伏，低迴良久。

忽聽得錚錚琮琮之聲，忽高忽低，若隱若現。金逐流知道附近有個“彈琴峽”，是由於

水流音響清脆如琴音得名。金逐流心想：“果然真像琴聲。”也不怎樣留心去聽。

過了“穆桂英點將臺”，到了八達嶺的高處，只見在一處懸崖上鑿了“天險”二字，山

勢極為險峻，萬里長城就在山隘處爬過。金逐流上了城牆，縱目遠跳，只見山峰重疊，一望

無盡，居庸關屹立北方，萬里長城有如一條看不見首尾的長蛇在翻山越嶺，關外莽莽平原似

是與天邊的白雲相接。金逐流披襟當風，豪情勃發，頓覺天地之大與個人之小！

暮聽得琴聲又起，金逐流吃了一驚，這次他聽得清楚了，原來是真的有人彈琴，並不是

水流音響。

金逐流心道：“是誰人在萬里長城之上彈琴？想來不是高人就是雅士的了。有緣相會，

倒是不妨去與他結交結交。”於是尋聲覓跡，在城牆上一路走去，走到近處一看，不禁大感

意外。

在金逐流的想象中，以為這個彈琴的高人應該是個有三絡長鬚的隱土，誰知卻是一個年

紀和他差不多的年輕人，至多不過比他大三兩歲而已。

金逐流向他走去，這年輕人似是視而不見，專心注意的只是彈琴。

金逐流的母親谷之華是呂四娘最得意的弟子，呂四娘則是明末清初大俠呂留良的女兒。

因此谷之華不但得了呂四娘劍術的衣缽真傳，琴棋詩畫亦是無所不能，金逐流幼承家學，對

古琴一道，雖驟未有母親的造詣，卻也是妙解音律。

此時，這年輕人正在彈奏楚辭九歌中“湘君”的一節：“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中

州？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”…”這是一對在戀愛中的男女對話，女的在問：“你

有什麼心事猶豫不前？為了誰把小舟擱淺在州中呢？”男的在答：“還不是為了你嗎？為了

你妙麗的容顏，我乘坐走得很快的桂舟來追趕你，見了你我就不想走了。“要眇”是形容容

貌妙麗，“宜腹”則足妝扮得恰到好處的意思。金逐流聽了這節琴聲，眼前不禁浮現史紅英

那“要眇宜修”的婷婷俏影，忍不住按拍低和。

琴音一變，如怨如慕，如泣如訴，彈的仍是楚辭，不過改為了“離騷”中的一書：

“……江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨餘若將不及兮，恐年歲不吾與。朝搴陛之木蘭兮，

夕攬州之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮！”

“危”是“彼在身上”的意思。“江離”是一種香草名，又名藤蕪。“闢在”是長在幽

隱地方的香草，“紉”是“用線穿上”。“塞”是“拔取”。“毗”是“小山”。“宿莽”

是一種能夠耐寒在冬天生長的野草。這一節“離騷”把孤臣孽子之心寄託於美人香草，慨時

光之易逝，嘆美人之遲暮。

金逐流反覆吟哦最後四句：“日月忽其不淹兮，春勾秋其代序。惟革木之零落兮，恐美

人之遲暮。”不禁又想起了史