一個能夠生萬物　的根源。

元牝與穀神名稱不同，“其體則一，其用則兩”，是一個　東西，但作用不同。一般修道家的，專門在身體上找這個東　西。身體上找就很難了，我們千萬不要想在身體上找。譬如　我們曉得人體的神經、氣脈是左右交叉的，所以你守上竅，　有時候影響下部，守下竅影響上部，這是一套醫學的道理，　可以說是道的術。術的意思是一種方法，不是道體。

元牝與穀神是一個東西，生生不已的，是真正的秘密，　“秘在掩蔽二字”，掩就是蔽，蔽也就是掩，等於我們講古代　有個人學作詩，作了一句“關門閉戶掩柴扉”，關門是關門，　閉戶也是關門，掩柴扉也是關門，說了半天只講一件事，豈　不是空話嗎！可是他在文字上，有三種不同的玩法。我們假　設這書中的話也在玩文字，“掩者，掩其玄門，蔽者，蔽其　牝戶”，這句話還是沒有老老實實講出來玄門在哪裡，牝戶　在哪裡。

“若非一者在中，豈能掩蔽”，就是中間這一點的作用，　就把它關閉。“然非掩蔽於外，亦不成其為一”，外面關閉　了，裡頭才能夠得一。看道書真要命，每到這種重要的地　方，就是一句話：“此中竅妙，非得真師指授。”要真師指　點！我曉得哪個是真師呀？困難就在這裡。佛學說到“善知　識”，就是明師，如果“不擇利智而教之”，老師對這個學生　前生的根器都不知道，隨便傳法，這個老師是犯戒的，很嚴　重呀，犯戒是下地獄的。依佛家的講法，弟子對老師不選　擇，也是犯戒的。所以講了半天，雙方最好都不要幹。老師　如果得道有神通知道前生，那比較好辦；我們當弟子的就很　難辦了，誰曉得哪一個是明師呢？這就是道家和密宗的考　驗，講到最後留一手，始終不講。其中的巧妙就是，如果沒　有真正的明師，“縱饒慧過顏閔，莫能強猜”，就算你的聰明　智慧超過孔子最好的學生顏回、閔子騫，你也推測不出來。　“況世間凡夫乎”，更何況一般凡夫，更推測不出來了。我們　現在只好看書研究了，哪裡去找個明師呢？

“故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所云黃中，是指出　祖竅之中”，這裡又來個祖竅。“所云一者，是指出祖竅之　一。知中，則知竅。知一，則知竅中之妙。知竅中之妙，便　知本來祖性，便知守中抱一，是養性第一步工夫”。知竅中　的妙，你就明心見性了。正統的道家講性命雙修，不能只修　一邊。所以道家看學佛的人，只念佛、打坐、參禪，那是修　性不修命，所以身體搞不好。幾乎每一個學佛的人都面帶菜　色，百病叢生，都有病。因為他只修性不修命，從心性人　手，命功不知道，“此是修行第一病”。你說自己修行怎麼　好，但是身體又那麼壞，比普通人還差，這個就是不大對　了。但是道家也反對只練身體，紅光滿面，相貌堂堂，好像　百病不生，最後倒下來死的時候，一下子就走了。這個叫做　只修命不修性，沒有修明心見性，只鍛鍊身體，守竅，“萬　劫陰靈難人聖”，你修一萬輩子，還是不能成仙成佛。因此，　正統的道家主張性命要雙修。

那麼這裡所談的，就是說要知道本性在哪裡。現在我們　有個問題，本性是不是在穀神境界，玄牝不死的那個祖竅裡　頭？他在這裡露了一個訊息，把這個形象給我們畫出來了　^　“守中抱一”，在真正得定的境界，到了氣住脈停，雖　然不談明心見性，這是“養性第一步工夫”。所以我們大家　講氣脈打通，為什麼修行要打通氣脈呢？打通氣脈的目的是　氣住，氣滿足了，充電一樣充滿了就停住了，那麼脈也停　了。這個後天的作用不來，自性的清明就不會現前。道家把　這個講得很高，即使如此，不過是到達“養性的第一步工　夫”。一點沒有錯！這一點我很同意，承認他這個說法是對　的。不要認為得定了，就是一念不生全體現，還不是那麼簡　單。更何況你的思想妄念始終定不了，連“守中抱一”都還　沒有做到，氣住脈停更談不上。因此，不要說明心見性，連

養性的第一步工夫都沒有到。

兩竅互用章第七

上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱　有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神明居。此兩孔｜穴法，　金炁亦相胥。

知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道　樞，其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河　車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。

金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至　妙，若有若無。彷彿太淵，乍沉乍浮。退而分佈，各守境　隅