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＇黃金瞳　/　打眼　著　＇

書籍介紹：

典當行工作的小職員莊睿，在一次意外中眼睛發生異變。

美輪美奐的陶瓷，古拙大方的青銅器，驚心動魄的賭石，惠質蘭心的漂亮護士，冷若冰霜的豪門千金接踵而來，他的生活也隨之產生了天翻地覆的變化。

眼生雙瞳，財富人生

作品相關　中國楹聯

看到書評有朋友詢問關於對聯的問題，我找了些資料整理了一下，細讀一下很有意思，發給大家看看，轉自趙雪松寫的中國歷史人物對聯的研究

1、作為國粹的對聯

對聯，和律詩、京劇一樣，都屬於中國文化的“國粹”。之所以說其是國粹，系因為它僅僅為中國文化所有，是中國人民（包括普通勞動者和知識分子）在長期的文化建設、文化傳承中創造、發展和不斷完善的文化樣式；它與中國的經濟環境、社會生態、精神品格、民族心理以及民風民俗、文化基因等等有著緊密的、不可分割的關係，是中國這塊土地滋養出的、別開生面、獨具特色的花朵。外國人對於中國的國粹，可以透過不斷的薰陶由陌生、隔膜到接受、欣賞，甚至可以透過不斷的欣賞和把玩之後模仿和學習。但這種模仿和學習也必須是以純粹的中國方式來進行，一旦脫離或者拋棄純粹的中國方式，則無法進入這類文化符號，更惶論運用之了。所以，我們可以這樣來說：任何外國人，無論他對於中國的國粹熟悉到什麼程度，都不可能將其移植為他國的文化樣式，更不能使之與其他國家的文化融為一體。這是因為，如對聯、律詩和京劇一類國粹，且不說它們形成的文化心理和民族情結，僅僅是它們使用的方塊漢字和讀音方式，所謂駢聯對偶，所謂字正腔圓，即為任何一種中國文化之外的語言和文字無從參照、無從擬仿。

國粹，按照“五四”時期一些學者的觀點，即指其為國家文化之精華。魯迅先生曾說：“照字面看來，必是一國獨有，他國所無之物了。換一句話說，便是特別的東西……”但是在當時那個國難深重的年代，魯迅尤為希望的是國家的變革和振興，是整個社會的摧枯拉朽，除舊佈新，因此對於學者們兩耳不聞窗外事的“整理國故”、“儲存國粹”的口號和行為十分不以為然。他諷刺道：“……但特別未必是好，何以應該儲存？”在他眼裡，諸如蓄辮、纏足、鴉片、麻將在中國都是“特別的”事物，因此，魯迅先生在其雜文中，將“國粹”作為一個帶有辛辣諷刺性的貶義詞來使用。如今，如蓄辮、纏足一類封建時代腐朽落後的民族習俗早已經隨著那個時代的沒落與滅亡成為不再復現的歷史遺影，新時代、新世紀的中華文明和中國文化的建設，需要我們對古今中外的優秀傳統文化與現代文化進行有容乃大、兼收幷蓄的學習、借鑑和吸納，並將其作為符合新的文明和文化建設需要的健康因子，古為今用，洋為中用。而作為“國家文化之精華”的國粹，正應視為這類因子的一個重要組成部分。有人曾說，中國有三大國粹，曰中醫、國畫和京劇，也有人將中國國粹歸為四大類，而這四大類在不同的人那裡專案又有所不同。比如有的人在上述三大項中加上烹飪；還有的人則加上武術……除此之外，也有人將春聯、詩詞、剪紙、謎語、相聲、書法、民族服飾等等統統列入國粹的範疇。要是按照前面“獨有的”和“精華”這兩項定義，以上所列其實均可當之無愧地躋身國粹行列。

中國的國粹既是我們這塊土地上長期的歷史文化生態中所孕育和形成的文化樣式，要對之繼承、發揚和光大之，則必不可少地要對其進行廣泛、細緻和深入的研究，包括其萌生、成型和發展的淵源及脈流……對於對聯的形成、發展及其特徵，人們其實探之已久，論之已詳，鑿鑿之據，讓人開悟。然筆者從事對聯寫作和研究若干年，在吮吸方家成果，借鏡他人觀點的基礎上，亦形成有自己的一些淺陋看法，願不揣冒昧，錄之筆下，以切磋、就教於同好。

2、對聯的起源

關於對聯的起源，說法不盡一致。有說起於明代的，有說起於五代的。福建人民出版社出版的《古