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共產黨人的根本宗旨和社會主義制度都是與貪汙受賄等*行為水火不相容的，我們的黨可以寬待戰犯但決不會姑息、遷就哪怕過去是功臣的貪汙*分子。劉青山、張子善被押上斷頭臺，就充分證明了這一點。

半個世紀以來，畿輔大地上爆出的兩槍巨響，震徹了寰宇大地，穿透歷史與現實的重重帷幕，至今仍迴盪不息，振聾發聵。

這是中國共產黨人在共和國的童年時代用事實和行動，響亮地回答了黃炎培先生的提問。

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（二）權力與腐敗（1）

權力，在我國曆史上，演出了數不勝數的人間悲喜劇，古代的皇帝、皇室，為爭奪最高權力，不惜手足相殘；現代的拜權狂，為了竊取最高權力，直弄得“折戟沉沙”。許多順應歷史潮流的先進政治力量和個人，運用權力為人民謀利益，推動經濟社會的前進；一些代表腐朽沒落勢力的集團和個人，濫用權力，給人民帶來了無盡的災難。許多痛苦的歷史經驗教訓告訴我們：權力，無論是政治上的權力抑或是經濟上的權力，在未受到控制時，是能動而又易變的，都是有正反兩個方向發展可能的“雙刃劍”。一方面，掌握權力的人，可以用它來更好地為經濟社會、為大多數人服務，推動經濟社會的發展；另一方面，權力對掌權者有極大的腐蝕作用，他們可以利用手中的權力攫取原來不可企及的一切，甚至危害國家和人民的利益，成為妨礙經濟發展和社會進步的破壞力。

1�權力的私有化

權力是一種複雜的社會現象，它存在於社會關係中，是在一定強力的保障下，一方要求對方作出，並且必須作出某種行為的能力。任何權力在其產生之時，總是負責社會管理的，因此，它具有社會性，是屬於公眾的，應該為公眾、為社會謀利益。但是，權力又不可能為全體社會成員共同行使，而只能由小部分人代表公眾行使。這樣，實際掌握、行使權力的人就從權力主體中分離出來。由此導致如下的結果：第一，由於社會地位及物質利益尤其是支配能力是與權力大小掛鉤的，所以，在任何社會，人們幾乎都有一種對權力的嚮往，都有對權力的強烈佔有慾，直至極權。第二，由於權力的特殊作用，使得一些人屈從權力，對掌權者恭維或施以好處，期望從掌權者手中得到自己所需要的利益。第三，在社會經濟、文化水平落後，特別是沒有完備的*法律制度，權力缺乏控制時，遊離於公眾的權力就有可能轉化為權力行使者個人的權力，成為掌權者個人謀取私利的工具，即權力的質變——權力的私有化。

中國數千年的封建歷史，都是皇權專制統治的歷史，也是權力極端私有化的歷史。為了強化專制皇權，古代氏族在圖騰崇拜中形成的神秘主義集體表象可以人格化，並將之移植到對權力的認識上來，出現了君權神授、天命神權的信條。天人渾一的萬物有靈論披上政治的外衣，融合在“天人合一”、“天人感應”的儒家大一統思想中，根深蒂固，藉此鞏固封建專制的政權結構。無可否認，一些有遠見卓識的封建帝王和封建政治家，在他們開明政策的治理下，使中國一次又一次繁榮富強起來，出現了諸如“文景之治”、“貞觀之治”、“開元之治”、“康乾之治”等太平盛世。但是，即便是這些明君聖主，也無一例外不是以專制*為前提的。況且，在我國曆史長河中，更多的是為形形色色的無能昏庸的帝王所把持，處於權力金字塔頂峰的不受任何制約的皇帝，本身就是最大的腐化分子。整個官僚機構貪汙*現象綿延不斷，花樣翻新，層出不窮，致使大大小小的*不斷，廣大勞動人民基本上是在動盪和被盤剝的痛苦中生活。

這一時期，無論是統治中華民族幾千年的儒家，還是主張“以法治國”、“以法為本”《韓非子？有度》。（當然，與現在的“依法治國”、“以法為本”的含義不盡相同）的法家，其實都倡導帝王一人獨攬大權，甚至認為“法自君出”、“君子者法之原也”。漢代的法律形式有律、令、科、比四種，其中令即淵源於皇帝因時頒發的“詔令”，以補律文之不足，甚至可以更改或