與忍界這種依靠功勳和戰鬥力來劃分，界限模糊的“上、中、下”等級不同。 山中地藏所借鑑的“佛法”，境界層次倒是十分清晰明瞭： 禪定、舍胎、神遊、顯形、脫劫、金身。 六大境界，每個境界之中，又各有不同的小境界。 山中地藏也不知這門名叫《過去彌陀經》的佛門修行之法，究竟是來自於哪個世界的哪位佛門大佬，但他可以猜到，這個世界的佛門對於普通人一定很友善。 因為相比於更強調哲學思維的其他佛門修行流派，這門《過去彌陀經》中的修行之路，要更加偏向於禪宗北派的漸修之道。 講究的就是一步一個腳印，即便是下愚之人，也能依靠毅力和佛法，有所增益。 而在這些層次中，所謂的【禪定】，亦即“止觀”，是整個佛法修行的第一步。 其主要內容就是依靠各種儀軌程式，如沐浴更衣、誦經唸佛、持戒打坐、遊歷苦行等方式，來洗滌身心、收攝神思、錘鍊意志，從而晉升到心外無物，四大皆空，一念不生，萬念不起的“忘我”境界。 光是從這一點上來看，【靈化之術】前期壯大精神的方法，倒是和佛門“禪定”有著異曲同工之妙。 只不過相比於佛門的“禪定”之道，【靈化之術】中的精神錘鍊之法還是稍顯刻意。 沒有核心哲學理論的支撐，強行壓制個人慾望，在放縱與剋制間保持平衡，這就好像是在懸崖之上練拳術，盜天機，未免有些劍走偏鋒，落於下層了。 山中地藏之前每晚的打坐修行，其實大部分也都是在練習佛門的“禪定”之法。 或許是因為腦海中的般若珠，又或許是因為他本身就天資出眾。 反正短短一兩年的時間裡，山中地藏就已經跨過了“小定”的狀態，初步掌握了“大定”，可以不借助沐浴更衣、焚香齋戒等儀軌程式，隨時隨地就坐而忘我，止觀入定。 雖然這種狀態還比不上的時時入定，永不退轉，無懼任何打擾的“常定”狀態，但也已經可以初步嘗試著進行佛法修行的第二步了。 然而也正是這一步，竟然難住了山中地藏，讓他遲遲不得寸進。 佛法修行的第二步名為【舍胎】，其意指捨去肉體凡胎。 與崇尚性命雙修的道家不一樣，佛門對於肉身，只是視之為渡過苦海的船筏，是臭皮囊，雖不排斥，但也並不重視。 所以當心靈在【禪定】狀態下達至“忘我”的境地後，佛門子弟往往就會嘗試著透過各種方法，來使神魂擺脫肉體的限制。 然而山中地藏嘗試了《過去彌陀經》中的好幾種舍胎出竅之法，結果卻每一次都在即將跨出最後一步的緊要關頭，因為心中的悸動和不安，而停下了腳步。 山中地藏也不知這種不安來自何方，但他那高達17點的感知卻是無時不刻不在提醒他，一旦他嘗試出竅，必然會發生不好的事情。 關於是什麼不好的事情，山中地藏其實也不是沒有猜測。 畢竟依照《過去彌陀經》所說，人身是渡過紅塵苦海之船筏，精神一旦離體進入外界，就如同人赤身跳進海里，稍不注意，就有可能落得個魂飛魄散的下場。 所以經書之中又將【舍胎】之後的第三個境界稱之為【神遊】，並且還貼心地劃分出了“夜遊”和“日遊”兩個階段。 剛剛掌握【舍胎】之人，神魂十分弱小，無法承受風吹日照。 這個時候，最好還是選擇在陰氣較重的夜間出竅，並且還得點燃檀香，以香火守護神魂。 可即便山中地藏依照經中所說行事，還自制了檀香，出竅之前的那種心悸之感，也依舊未曾減弱半分。 面對這種情況，山中地藏一時之間也是無計可施了。 也正是在此時，他才想起了【靈化之術】這門原著中著墨並不多的S級禁術。 既然異界的修行之法不能解決靈魂出竅的危機，那麼換個思路想一想，參考一下本土現成的成功辦法，也未嘗不可。 於是這才有了山中地藏用霧隱忍刀交換【靈化之術】的情況發生。 而如今看來，山中地藏的這門交易，算是選對了。 雖然之前只是在火影辦公室裡粗略地看了一遍封印之書，但山中地藏也已經找到了【靈化之術】中保護出竅神魂的方法。 其實這個方法也很是簡單，無外乎是在神魂，也就是陰遁查克拉的外面，再套上一層陽遁查克拉。 這種方法，和原著漫畫中，六道仙人用來創造九隻尾獸時所用的“陰陽遁”秘術，也有著異曲同工之妙。 正所謂“互斥二力，相與為一，孕得森羅永珍”。 精神與肉體，陰遁查克拉與陽遁查克拉，兩者結合，陰陽相濟，從而孕育出森羅永珍之力，便可再造生命。 山中地藏也正是在看到這個方法後，才豁然開朗。 之前的他，其實是陷入了知見障中，下意識地以前世見解來學習看待《過去彌陀經》了。 然而他卻忘了，世界不同，環境不同，力量體系的根本規則自然也就有所不同。 以異界的眼光來解決本土的問題，當然會差之毫釐謬以