當王鍾從山上回到賓館的時候，天已經擦黑，不過令王鍾感到詫異的是，這麼晚竟然還有人在等自己！

王鍾仔細打量了一會，他可以肯定，自己從來沒有見過這位。

不過，那人也沒有讓王鍾疑惑太久！

“玄武道長，你好！我是嗣漢天師府的工作人員，很高興見到你！”

王鍾詫異的睜大眼睛，難以置信的看著眼前的中年人。

“天師一直對你十分關注，特地讓我邀請您到天師府做客！”

中年人笑著說道。

兩岸還沒有通航，嗣漢天師府的工作人員怎麼會出現在臺北，不會是間諜吧？

不過王鍾很快就反應了過來，這個嗣漢天師府不是內地的嗣漢天師府，而是臺北嗣漢天師府！

各位也許要疑惑了，不是隻有一個嗣漢天師府麼？怎麼又冒出來一個臺北天師府！

這就要從第六十三代天師張恩浦說起！

1949年張恩溥到達臺灣，攜帶長子張允賢和祖傳“玉印”及“法劍”一口。至臺灣後，初隱居於臺北市大龍峒覺修宮，繼續規劃教務。1950年在臺北建立臺灣省道教會，並出任理事長。設立“嗣漢天師府”駐臺辦公處，開展教務，傳授法籙。1957年又附設道教居士會和道教*師會於府內，聘用道行高深者為大居士，委派道行資深之法師為*師。1964年夏。率團訪問了馬來西亞(吉隆坡、芙蓉、馬六甲)及新加坡等國。宣揚教義，傳授法籙，信眾求度者甚多。1966年。在原臺灣省道教會的基礎上，建立了中華道教總會，1968年張恩溥當選為首屆理事長。該會提出輔導臺灣道教各派整理經懺科儀，建立與各道派之間的教務聯絡，並開展對外國的傳教佈道工作。

張恩浦1969年羽化後，由他的堂侄張源先繼承他的衣缽，成為第六十四代天師！

這就又有問題了。因為內地龍虎山張金濤是第六十五代天師，在張源先看來這是一種大逆不道！

身為六十四代天師的自己還沒有死呢？哪裡來的六十五代天師！

為了這件事。兩代天師鬧得不可開交！

臺灣第六十四代張天師名叫張源先，大陸第六十五代張天師叫做張金濤，嚴格來說，論輩分。大陸的張天師還要稱臺灣的張天師為“舅舅”。對於同時存在兩代張天師的情況。

張源先顯得有些不悅，他說：“我都還活著，怎麼會有第六十五代張天師？太離譜了！”

天師的傳承有一定的規矩：下代繼承上代之傳統職位，有遺囑從其遺囑，無則從其家族會議決定。傳子不傳弟，傳弟不傳侄，傳侄不傳叔，傳叔不傳族人，傳族人不傳族外人。親疏分明，長幼有序，向無紊亂。

中國道教嗣漢天師府組織規程第二章第七條也寫到：嗣漢天師依照歷代天師傳統。以嫡系長子（有遺書從其遺書，無則從其家族會議決定，以為其血統為原則）繼承之，稱謂為“嗣漢○○○代天師張○○教主”。

因此，張源先也說，“有關六十五代天師繼承人之選定。亦得由六十四代天師遵循祖制指定人選。某人自稱為六十五代天師，如此行徑罔顧倫理。不尊重現任六十四代天師，根本就是企圖破壞祖制規矩。”

也就是說今天邀請王鍾做客的是第六十四代天師張源先，而不是第六十五代天師張金濤！

甥舅之爭尚未落幕，第六十三代天師之子張美良現身稱張源先“篡位”，違背先父襲位遺囑。

臺灣現在的這位張天師現在可謂是背腹受敵！

今天張源先邀請王鍾做客，何嘗沒有拉攏他的意思！

畢竟王鍾現在不論是香江，還是澳洲，都有了不小的知名度！

而且王鍾出身武當山玄武道統，和天師道沒有利益上的衝突！

王鍾在心中衡量了一會，就將其中的訣竅想個通透！

考慮一會，王鍾還是決定赴約。雖然兩岸關係緊張，但是這位畢竟是第六十四代天師，從名分上來說，比國內的天師還高一輩！

“玄武明天會親自拜見嗣漢天師府第六十四代天師張源先教主！”

王鍾一臉嚴肅的說道。

“那太好了，天師一定會非常高興見到您！”

中年人頓時臉上變得生動起來，高興的說道。王鍾在這裡用了正式的稱謂，這是他認可張源先為第六十四代天師的表現！

在這種內憂外患的時候，能夠得到王鍾這顆道教的新星認可，對張源先教主來說不亞於雪中