更談不上祖師禪了。也正是由於“不墮悄然機”，故不能拘泥於持戒坐禪的形式。陸希聲問仰山是否持戒、坐禪，仰山說既不持戒也不坐禪，並作一頌：

滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。《慧寂》

杜松柏謂：“禪人在求明心見性，持戒乃由戒得定之方法，若心念滔滔，不斷塵念，則持戒猶不持戒；反之，則不持戒猶持戒。此謂天下滔滔，皆持戒者，然以仰山視之，則不持戒之人耳。兀兀如枯木，不起作用，則坐禪乃不坐禪之人，　‘釅茶三二碗’，以喻日常生活，‘意在钁頭邊’，钁頭，鋤也，謂如鋤之去草，去穢去淨，謂日常生活中，飲茶起居，未嘗不意在钁頭旁，以去穢去淨，斷凡斷聖，故不持戒而未嘗不持戒，不坐禪而未嘗不在坐禪也。”杜松柏《禪學與唐宋詩學》第２２１頁。 仰山的詩偈與佛教經典及中國傳統思維方式有著相通之處。《維摩經？弟子品》中，維摩詰嚴厲地責備舍利弗在林中冥想，主張“不於三界現身意，是為宴坐”，“不捨道法而現凡夫事，是為宴坐”，這從根本上推翻了佛家弟子們傳統的冥想法。依這種觀點，冥想並不是在林中安然靜坐，而是“終日凡夫，終日道法”僧肇注，　在一切地方都不留駐身心。舍利弗的心靈沉溺於靜寂的宴坐之中，所以維摩詰加以批判。維摩詰對離世冥想的批評為慧能所繼承，《壇經》對拘於形式的枯坐毫不客氣地予以批評：“若言長坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又見有人教坐，看心觀淨，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。”　《壇經？定慧品》就中國傳統思維而言，孔孟曾提出“道也者，不可須臾離者也，可離非道也”《中庸》，　並透過對“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難”的批評，而倡導實踐理性精神《孟子？離婁上》。　中華民族所追求的真理，表現在民生日用之中，它與外來佛教思想相化合，成了“後來隋唐時代新佛教標誌‘觸事而真’這句口號的起源”，僧肇的《不真空論》說到如來並不離棄真理的世界，而承受一切現實的存在，即“非離真而立處，立處皆真”，這成了僧肇以來“最具中國特色的思維”。柳田聖山《禪與中國》第８３、１４３頁。　南宗禪注重不落階級的頓悟，摒斥持戒、坐禪這一類修持工夫，鄙棄　“一具臭骨頭，何為立功課”式的枯坐，主張飢來吃飯困來眠，平常心是道，於是，禪就體現在擔水、劈柴、飲茶、種地這些日用之中。溈山在法堂中坐，庫頭擊打木魚，火頭擲卻火抄，拊掌大笑。溈山問他意旨如何，火頭說只是因為“不吃粥肚飢”，所以聽到了召喚吃飯的木魚聲而感到歡喜。溈山知道他已透過三關，便點頭讚許。《靈佑》。按《五燈》卷３《懷海》：“普請钁地次，忽有一僧聞鼓鳴，舉起鋤頭，大笑便歸。師……乃喚其僧問：‘適來見甚麼道理，便恁麼？’　曰：‘適來肚飢，聞鼓聲，歸吃飯。’師乃笑。” 不食則飢，正是平常心是道的流露。有一年夏末，仰山問訊溈山，溈山問他一個夏天作了些什麼，仰山說自己在下面“鋤得一片畲，下得一籮種”，溈山讚賞他一個夏天沒有虛過。仰山又問溈山一個夏天干了什麼，溈山說“日中一食，夜後一寢”，仰山說師父一夏也沒有虛過《慧寂》。　在溈仰看來，隨緣任運，日用是道。只要活得自在，勞動也好，休憩也好，都能入佛入禪。要是牽腸縈慮，勞動不是勞動，休憩不是休憩，就會墮於人世苦境。在仰山的開田下種、溈山的吃飯睡覺之間，千萬境界在眼前心上流走幻滅，雲去天無影，船過水無痕，已達到毫不造作自在安然的境界，無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖，因此受到了對方的推崇。兩人的默契，正如禪林所詠：“‘開得一片田，種得一籮粟’，卞和三獻楚王玉。設若不遇別寶人，至今猶在荊門哭；‘午間一齋，早晨一粥’，斷絃須是鸞膠續。陽春白雪有知音，山自青兮水自綠。”《頌古》卷２５辛庵儔頌溈仰宗禪人就是這樣，將玄妙禪旨落實於平常生活之中：“如何是玄旨？”“汝與我掩卻門。”《如寶》“如何是和尚家風？”“飯後三碗茶。”同上“寂寂無依時如何？”“未是衲僧分上事。”“如何是衲僧分上事？”“要行即行，要坐即坐。”《繼徹》“什麼是衲衣下事？”“醜陋任君嫌，不掛雲霞色。”　《米和尚》溈仰宗指出，雖然現象界看起來不如聖境的美麗高逸，但了悟的禪者卻不可離棄現象界而耽於聖境，而是“人生須特達，起坐覺馨香”香嚴《達道場與城陰行者》，　在行住坐臥都流露出禪的芬芳。

５．超聲越色

香嚴悟道偈中，“聲