同蝶夢，蝶化人，人化蝶，本無區別，貴在有栩栩自得的心境。那跨在豐幹虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？作者借用寒山“十年歸不得，忘卻來時道”《全唐詩》卷８０６句意，說自己多年沒有回家，如今連以前來這裡的路，都忘得一乾二淨。這是因為自己沉潛於不斷的修行之中，連生命的足跡都已忘卻，達到了毫無粘著的境界。結二句透露出“手揮五絃，目送歸鴻”的高情遠韻。鴻飛冥冥，象徵自性衝破俗世的牢網，翱翔於自由自在的生命晴空。禪師對生命的審視，寧謐、從容、安詳、明淨，生命的逝去，猶如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的乃是亙古的澄明。

３．自信無求，雄猛奔放

由黃龍三關的生佛平等觀念，生髮出黃龍宗禪人自信無求、雄猛奔放的氣質。黃龍宗禪人注重樹立主體的高度自信：“登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。”《五燈》卷１７《慧南》 性空妙普認為“家無二主”，著《見佛不拜歌》同上卷１８《妙普》，　將自性抬到至尊無倫的地位，深得臨濟不拜達摩的神髓，被列為黃龍宗門人的蘇轍讚歎這種精神是“扭鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘”同上《蘇轍》。　馬祖用“野鴨子”公案接引百丈，將百丈鼻頭扭痛，百丈大悟。次日馬祖升堂，眾僧剛剛集定，百丈即將馬祖的坐席捲起，表示法會已經結束，馬祖只得下座，問百丈何故如此，百丈說“昨天被師父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙師父教誨，已大徹大悟，如今對師父的開示，可以掉頭不顧，不再需要受鉗錘鍛鍊了。

黃龍宗禪人稟承臨濟“驅耕夫之牛，奪飢人之食”的風格，用峻烈禪機錘鍊學人，“拗折拄杖”、“拈卻缽盂匙箸”《續古》卷１《死心新》，　將學人外在的依倚全部奪去，以使之能夠真正自如地行走、獲得受享無窮的精神資糧。經由了嚴格錘鍊的禪者，大悟不存師，般若威光煜煜顯現。克文頌百丈再參馬祖公案：“客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。”　《古尊宿》卷４５百丈參馬祖前，未能見性。馬祖振威一喝，百丈三日耳聾。在蓋天蓋地的一喝中，百丈獲得了禪悟慧命，成為那吒般自立自信者。法因的開悟詩也表達了這種感受：

嶺上桃花開，春從何處來？靈雲才一見，回首舞三臺。《五燈》卷１８《法因》

嶺上桃花盛開，參透花從何處而來，也就參透了禪的奧妙。靈雲見桃花而開悟，猶如賤者得貴，由一個普通平民，轉身一變為在三臺指顯要位置上笑傲自得的重臣。克文頌靈雲見桃花悟道雲：

奇哉一見桃花後，萬別千差更不疑。獨有玄沙言未徹，子孫幾個是男兒？　《古尊宿》卷４５

此詩同樣表達了對師家權威的否定。靈雲見桃花悟道，到底“悟”了個什麼，禪僧往往不明其旨，只是盲目讚許，獨有玄沙發出了“敢保老兄未徹在”的質疑，有大丈夫的氣息。

自信獨立的禪者，不會對任何事物產生執著：“愛色被色縛，愛院被院縛，愛名被名縛，愛利被利縛，愛身被身縛。”《續古》卷１《死心新》不但對名色等不能貪求，對佛法、悟心也不能貪求：“二十五圓通，二十五具鐵枷。百千三昧門，百千梁鐵鎖。”“明眼底人被眼礙，悟心底人被心礙，證道底人被道礙，達法底人被法礙。”《續古》卷６《廣鑑瑛》“佛為無心悟，心因有佛迷。佛心清淨處，雲外野猿啼。”《五燈》卷１８《達杲》將求佛之心掃卻，才能感受雲外猿啼的清機。但是，如果執著於掃卻悟心的意念，又會形成新的執著，所以還要將這掃卻再予掃卻：“盡道水能洗垢，焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。”同上《智通》金剛般若隨說隨掃的威光赫赫顯現。

自信獨立的精神，形成了黃龍宗禪人“師子不食雕殘，快鷹不打死兔”　《五燈》卷１７《祖心》的雄猛奔放氣概。克文《寄浮山岩中渙達二上人》：　“若是金毛那守窟，奮迅東西警群物。有時踞地吼一聲，突然驚起遼天鶻。所食不食雕之殘，戲來還是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到處荒園咬枯骨。”《古尊宿》卷４５詩意謂參禪者自信自立，便是不固守窠窟的金毛獅子，它奮迅出窟，群獸膽裂。當它踞地哮吼之時，縱是遼天俊鶻也聞風逃竄。它不吃雕殘之物，而要戲弄活物喻禪者的思想不會為他人思想所左右，參活句不參死句。相反，只有疥狗才會在荒棄的園地裡咬嚼幹骨頭喻死在句下，不得開悟。這種精神深得臨濟禪髓，表達了“一一盡從胸臆裡，蓋天蓋地灑醍醐”同上《送則上人》 的