學道先須得指歸，聞聲見色不思議。長天夜夜家家月，影落澄潭幾個知？　《古尊宿》卷２２《法演》

“指歸”就是方向，學道的方向就是“聞聲見色不思議”，聽到了聲音，看到了顏色，但只是聽到、看到而已，既不必去思去想，擾亂寧靜祥和的本心；也不必作眼見色如瞽，耳聞聲如聾式的閉目塞聽的反映。禪者的心，如同那每夜東昇西落的月亮，照印在千家萬戶的池塘裡。明月無心地分身千萬對映著澄潭，千萬澄潭無心地涵映著同一輪明月。水映潭而不戀潭，潭映月而不留月，這就是　“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕”《五燈》卷１６《志璇》的心地法門。禪者的悟心正像晶瑩如月的大圓鏡，平等地涵映著萬物，既毫髮無遺，又纖塵不受。不失澄明的感應，不受絲毫的擾亂。

４．聖凡一如，淨染不二

聖與凡，是相對的二分法，在楊岐宗那裡，得到了完美的統一。楊岐宗指出，如果禪者僅僅停留在了悟的峰巔，粘滯於聖境，而不能由聖入凡，仍不是大乘徹悟。“僧問：‘生死交謝，寒暑迭遷，未審無位真人還有寒暑也無？’師雲：　‘汗流似雨。’”《圓悟錄》卷２“如何是不動尊？……東走西走。”　《虛堂錄》卷２雖然是“無位真人”、“不動尊”，但並不離棄現象界的生活。“撮土為金猶容易，變金為土卻還難。轉凡成聖猶容易，轉聖成凡卻甚難。”　《古尊宿》卷２０《法演》禪者由凡入聖後，應當再由聖入凡。楊岐指示學人：“休戀江湖五六月，收取絲綸歸去來”同上卷１９《方會》。　意為對聖境江湖不可執著，而要收取絲綸，重新回到現實生活中，展開現象界的生活，不可偏枯於一隅。學人問法演牛頭未見四祖時，為什麼百鳥銜花獻，法演說：“富與貴，是人之所欲。”學人又問見後為什麼百鳥不銜花獻，法演說：　“貧與賤，是人之所惡。”同上卷２０《法演》富貴，喻居於聖位；貧賤，喻不居聖位。法演用幽默的口吻，說明了參禪者應不居聖位，泯滅凡聖差別。僧問法全牛頭未見四祖時如何，法全答：“天下無貧人。”又問見後如何，法全答：　“四海無富漢。”《五燈》卷２０《法全》意旨與法演相同，也是使用了幽默反語，暗示悟者既能入聖又能入凡，其意旨正如安永所云：“諸人未得個入處，須得個入處；既得個入處，直須揚下入處始得。”同上《安永》“入處”是悟入之處，留戀“入處”是初沾禪味者習見的毛病，只有將有了“入處”　的意念揚棄，才是大休大歇處。

從聖凡一如出發，楊岐宗禪人主張從凡境切入，認為淺近的凡境是建立禪悟生命的基礎：“若不會上大人，如何登孔聖門，通曉六經子史百氏詩書？縱使身名顯達，不曉上大人，如何佐國安邦，使功成身退？……山林河海，日月星辰，上聖下凡，無上大人不能安立。”《古尊宿》卷２９《清遠》“一大藏教，不出個鴉鳴鵲噪；九經諸史，不出個之乎者也。”《虛堂錄》卷２“佛法在日用處，行住坐臥處，吃茶吃飯處，語言相問處，所作所為處。”《大慧錄》卷２６在經歷世法之後，就可以竿頭進步，將清涼高遠的萬仞峰頂與紅塵熱惱的十字街頭打成一片，入世而出世，出世而入世，“灰頭土面處壁立千仞，壁立千仞處土麵灰頭”《圓悟錄》卷２，　“或孤峰獨宿，不礙土麵灰頭；或土麵灰頭，不礙孤峰獨宿”同上卷４，　“佛法世法打成一片，且耕且戰，久久純熟，一舉而兩得”《大慧錄》卷３０。　如此，即能“全心即佛，全佛即人，人佛不二”《圓悟錄》卷１２。　對這種悟境，圓悟《眾生本來是佛》偈形象地表述為：“放憨放痴貪世味，閒情誰管真如地。有時得片好風光，十字街頭恣遊戲。”同上卷１９法演偈雲：

白雲相送出山來，滿眼紅塵撥不開。莫謂城中無好事，一塵一剎一樓臺。　《古尊宿》卷２１《法演》

自古以來，成千上萬的出家人為了躲避紅塵，進入深山。法演卻深入到撥不開的塵埃之中，將萬丈紅塵化為菩提道場。正如《華藏品》所云：“華藏世界所有塵，一一塵中見法界。”《華嚴經》卷８如此，凡界即佛界，穢土即淨土，“終日在聲色中出沒，聲色不能染汙，世出世間，如蓮花不著水”《密庵語錄》。　法演的另一首詩亦可與此互參：

但得心閒到處閒，莫拘城市與溪山。是非名利渾如夢，正眼觀時一瞬間。　《古尊宿》卷２２《法演》

至人忘心不除境，愚者除境不忘心。摒除外境，不能靜心，即使居住在深山，也如置身鬧市般繁雜；心定神凝，不除外境，即使置身在鬧市，也似居住在深山般寧靜。只要心地安寧祥和，則不論在城市