了人的**，但並沒有拯救人的精神，甚至相反，將**救了出來，卻讓精神戴上了桎梏，真正的信仰應該是提高人的自由水平，而我們的自由水平兩千多年來一直停留在溫飽的層次上，我覺得非常值得深思。”

“中國人有信仰嗎？”陳東海質疑道，“別看我們有‘儒釋道’，但我覺得中國人好像什麼都不信。”

朱達仁接過話茬兒，用沉思的口吻說：“沒有真正的信仰只是表象，很多人信仰物質，即使信仰精神，也是物質化的精神。”

“達仁說得有道理，”張合道贊同地說，“氣、天理、天道都是物質化了的精神。信仰被物質化了說明什麼？說明我們很少有真正的個人，個人被物質取而代之，沒有獨立的人格，沒有內心獨立的精神生活和精神需要，全被物質上的需要取代了，知識分子雖然有精神上的需要，但是往往被物質上的需要壓倒和覆蓋了，甚至被排擠了。人人都生活在群體意識當中，強大的群體意識從來都是佔主要地位的。”

張懷亮深有同感地說：“其實原始社會是真正的天人合一，人類最初是群體的，沒有個人意識，是儒家使中國古代社會脫離了原始狀態，這是儒家的大功勞，儒家使天人分開破除了迷信，但有一點沒破除，這就是群體意識，儒家不僅把群體意識保留下來，而且透過大一統的制度，使中國人自覺沉沒在群體之中，因此天人合一變成了人人合一。儒家使人類社會群體有了秩序，這樣一種制度化了的群體對個人更加壓抑。”

陳東海有些不解，他濃眉一挑問：“那麼中國人的精神是什麼？”

張懷亮笑道：“中國人的精神還是一種氣，叫做浩然正氣，是制度規定好的，也是一種群體意識。”

“張總，”張合道若有所思地問，“北宋張載有幾句話很有點氣魄，叫‘為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平’，你怎麼理解？”

張懷亮點了一支菸，洞若觀火地說：“這純粹是群體意識催生的一種救世主思想。有些中國人有點本事就要代他人立言，代他人說話，來決定他人的利益，來拯救他人，夢想使自己成為聖人、救世主，還是儒家的立德、立言、立功，並沒有獨立的精神，並沒有真正的思想。關公是聖人，老百姓都崇拜，但關公內心是怎麼想的，誰也不知道，沒有人研究關公思想，所以聖人、救世主不過是對老百姓有恩的人，對老百姓的民生利益有貢獻的人，但聖人是怎麼想的，並不需要老百姓知道，你享受太平就行了，這才是老百姓的本分。聖人的思想你不知道，你就覺得很神啊，所以有些中國人是最熱衷於造神的。”

陳東海惆悵地說：“不管怎麼說，中國人是最講感情的人，我是搞法的，我深有體會，情大於法在中國可謂根深蒂固。”

“這倒不假。”朱達仁半開玩笑地說，“我們的外交辭令就是嚴重傷害了中國人民的感情。”大家笑後，朱達仁接著說，“但是中國人講的感情是規定好了的，感情是建立在君君臣臣、父父子子、三綱五常基礎上的，所謂天就是天，人就是人，天是什麼？就是君君、父父，人是什麼？就是臣臣、子子，所以天人合一其實就是權人合一，如果硬說**人合一也對，第一，個人是聖人，是救世主。因此，我們的感情不是自然感情，不是有就是有、沒有就是沒有的感情，而是用禮教和血緣規定好了的感情，看起來很重感情，但是做起來並不很尊重感情，只是道義上規定怎麼樣就是怎麼樣，這大概是中國人最聰明的地方，因為我們就是這樣被凝聚起來了。”

“重感情是我們的文化傳統，”張合道略帶賣弄地笑道，“我們卻常把這種文化傳統當做傳統文化宣傳。”

“合道，”陳東海攔了一句問，“聽你的口氣好像文化傳統和傳統文化不是一回事？我倒想聽聽學弟你怎麼解釋？”

“怎麼可能是一回事呢？”張合道提高聲音強調道，“中國的傳統文化博大精深，可繼承的頗多，但是文化傳統是意識形態，是皇恩浩蕩。我們許多問題就出在把傳統文化與文化傳統搞混淆這一點上了。”

朱達仁一拍巴掌說：“精闢，精闢！來，為學弟的觀點乾一杯。”

眾人響應，觥籌交錯，無不痛飲。

餐桌正上方天花板上吊著一幅世界名畫，畫面上的青年男女正在縱情狂歡，飲酒作樂，載歌載舞，好像在慶祝什麼節日。張合道雖然不懂畫，但一時被畫面的歡樂氣氛吸引住了，仰著頭一邊欣賞一邊問：“張總，這幅畫是什麼寓意？”

張懷亮淡然一笑介紹說：“這是提香的《酒