晝無情念，夜無夢寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：“唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也。”

（3）性格致夢。我國古代思想家認為，人的性格對夢的內容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山嶽原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢中就會爭強鬥勝；而具有“忮求之心”的人，在夢中亦會追貨逐利。總之不同的性格對夢境中的內容有不同影響。

以上是對夢的理解存在的三大因素，還有一種精神分析法認為從性慾望的潛意識活動和決定論觀點出發，指出夢是慾望的滿足，絕不是偶然形成的聯想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識的慾望，由於睡眠時檢查作用鬆懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內容不是被壓抑與慾望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。

第一百七十七章　盜至極偷天換日（4）

正文　第一百七十七章　盜至極偷天換日（4）

諸位看官！你們是否有過這種感覺，當你正在做一件事情的時候，你忽然覺得，這個事情你好像在以前的某一個時刻做過，當你去到一個新的地方時候，你有沒有感覺到這個場景我貌似在何時來過……我想大多數人都有過這種感覺。這是為什麼呢大家還記得年獸吧，那個生活在時間裡的神獸，他與生活再空間當中的生物最大的區別就是……他們以時間為食物。其實時間和空間是一樣的，只是我們生活再空間當中，習慣於用時間去作座標，來全解世界。

如果我們生活再時間當中，那將會是一樣的結果，我們就會習慣於用空間來當作座標來算計生活。他是以時間為食物的，當人們的作為可能會影響空間的平衡的時候，它會義無反顧的吃掉你的這段時間，但這種行為並不是每天都有的……年獸也要

吃飯……怎麼辦。隨便吃點吧，吃到誰誰倒黴……這也就是人們常有這種感覺的原因，這件事你確實做個，只不過以前倒黴的被年獸吃掉了這段時間而已，現在你還有重新做……生活在社會上，每個人都有自己固定的活動範圍，朋友圈。有些事情，是你必須要做的，即使這段不小心被年獸吃掉，但周圍的環境的影響，和生活軌跡的前行，這件事早晚你都會在做一遍。

那既然這段時間已經被年獸吃掉，那麼我們為什麼還會有這種感覺了？年獸既然必須吃……那麼也一定要排洩……也就是拉，但他消化完，他還會拉出一部分……但這已經不是完整的時間了。就比如我們吃過大米之後，拿出來的不可能還是大米……如果你拉出來的是大米那麼就要去醫院看看了！這段被年獸拉出的東西，以一種奇特的形態潛伏在我們的意識當中……等待著你下一刻做同樣事情的時候來喚起。　…………………………………………………………《財子探索之路》

暫不提石嵩在星宇中語驚祖猿龐德公，且說58年前的蚩尤之亂的發展。

蚩尤復活這已經不是秘密了。或者早就不是秘密了。自從蚩尤之心跳動之時，就有人把訊息

在修真界廣為傳播。所以門派也都經過派出弟子的認證證實了這一訊息，但任何一個門派都

沒有敢做任何動作。為什麼？他們知道他們不賠。蚩尤是誰？是神。戰神。修士和神的差距

有多大先不說，就說神和仙之間的差距。往往人們喜歡把神仙在一起稱呼，神仙其實是分開

的，神是神。仙是仙。

神是指神祗，包括天神、地祗、地府神靈、人體之神、人鬼之神等。其中天神、地祗、陰府

神靈、人體之神一類的“神”，是先天存在的真聖，按照《抱朴子》的說法，屬於神異類，

“非可學而得”。“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的“神仙”即此

。仙真實際是經過修煉而成的具有優異功行的傑出人物。“神”和“仙”的含義是不同的，

她們的區別，質而言之，由天而人的是神；由人而天的謂仙。神是先天的，而仙則是後天的

。　道是宇宙萬物的本原，化育天地萬物，

這就可以看出神和仙的差距。一個神對付100個大羅金仙，跟關羽