混沌漸次分化，終成人形而出生。

推之宇宙化生，即萬物生於有，有生於無，即道生一，一生二，二生三，三生萬物，即是恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有物，其中有象，其中有精。老子“小國寡民”的哲學貴柔守雌，也是這種生殖崇拜的反映。

不過，中國儒家相信“道之大原出於天”，這是價值的源頭。它將性意識淡化，突出了宇宙的宏大與深邃。在這種思想的觀照下，“道”足以照明“人倫日用”，賦予後者以意義。禪宗也是這樣說的。未悟“道”前是砍柴擔水，既悟“道”後仍然是砍柴擔水，所不同者，悟後的砍柴擔水才有意義，才顯價值。

也就是說，“道”要靠自己去悟，悟了就有意義，就不是表面的事物，而是接近宇宙的核心。

儒家教人“深造自得”、“歸而求之有餘師”，道家要人“得意忘言”，禪師對求道者則不肯“說破”。重點顯然都放在每一個的內心自覺，所以個人的修養或修持成為關鍵所在。

這是中國文化“人文精神”的具體表現，它將性意識打磨得十分斯文爾雅。它明確告訴人們，

追求價值之源的努力是向內而不是向外向上的，不是等待上帝來“啟示”的。每個人都有尊嚴，都有慾望和要求，但個人的慾望要含蓄，否則便是“沒修養”的表現。

實際上，儒家文化是很重視人的尊嚴的，這一點自孔夫子以來便鞏固了。

孟子說，“人皆可以成為堯舜”，荀子說，“塗之人可以為禹”，佛教徒竺道生也說“一闡提可以成佛”，都肯定人有價值自覺的能力。

在中國文化的價值系統中，人的尊嚴是遍及於一切人的。

陶淵明送一個僕人給他的兒子，卻寫信告訴他：“此亦人子也，當善遇之。”

唐代道州刺史陽城抗疏免道州貢“矮奴”，當時和後世傳為佳話。

因此白居易有詩：“道州水土所水者，只有矮民無矮奴。”大學說，“知止而後是有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”

當今社會的危機恰恰是“動”而不能“靜”，“進”而不能“止”，“富”能不能“安”，“亂”而不能“定”。

為了使綱常序列排列清楚，孟子還特地提出五倫：“父子在親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

由此可見，中國文化把人當作目的而非手段，它的個人主義精神凸顯了每個個人的道德價值；它又發展了從“人皆可以為堯舜”到“滿街皆是聖人”的平等意識以及從“為仁由己”到講學議政的自由傳統。

中國人的內傾文化在自我存在的表現上，一方面是外在客觀世界存在的保證，另一方面外在客觀世界的存在也保證了自我存在的真實性。

莊子“因己之樂”即可推出魚之“樂”，邵雍由“以我觀物”即可推出“以物觀物”，程明道詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。”

中國人相信價值之源內在於一己之心而外通於他人及天地萬物，所以翻來覆去地強調“自省”、“自反”、“反求諸己”以及“反身而誠”等“自我修養”功夫。

中國人不大重視靈魂的有無，但是積極肯定人生。

立功、立德、立言是中國自古相傳的三不朽信仰，也是中國人“永生”的保證。

所有這一切，都是從文化的探源上，傳遞出“生殖崇拜”的話外之音。

總之，飲食男女不必害怕“性”，不必迴避“性”，更不必重溫“性禁忌”和“性封閉”之惡夢。

因為“性”不是洪水猛獸，不是精神鴉片；但“性”也不是青菜豆腐，不是像抽菸喝酒一樣簡單。它有自己的內在規律，我們只要保持一顆平常心，從容面對，足矣。

因此，神說：“我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城裡出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。”

第一章　白雲下的聚會神秘之門

二零零一年五月二日。這個看似極平常的一天，卻成了我開啟一扇“神秘之門”的鑰匙。

上午九點多鐘，陽光像黃黃的橙汁倒滿了我的視窗，十分亮麗。

一隻蒼蠅在唱歌。

我坐在房門口，在略帶清冷的水泥地板上聚精會神地逗弄著三兩隻忙忙碌碌的螞蟻。

一條影子朝我走來，說，“兄弟，得向你說個事兒。”

我一抬頭，見是對門的鐘國軍，便又埋下頭去逗弄我的螞蟻，說：“你言語就是了。”