樣。

這種人權和事實的鬥爭，從有社會以來一直在不間斷地進行著。結束戰鬥，讓純淨的思想和人類的實際相結合，用和平的方法使人權進入事實，事實也進入人權，這正是哲人的工作。

①馬基雅弗利（Machbvelli，1469一　1S27），義大利政治家，曾寫過一本《君主論》，主張王侯們在處理政事時不要受通常道德的約束。

二無終

但是哲人的工作是一回事，聰明人的工作是另一回事。一八三○年的革命很快就停止不前了。革命一旦擱淺，聰明人便立即毀壞這擱淺的船。在我們這個世紀裡，聰明人都自加封號，自稱為政治家；因此政治家這個詞到後來多少有點行話的味道。我們確實不應該忘記，凡是有機巧的地方，就必然有小家子氣。所謂聰明人，也就是庸人。

同樣，所謂政治家，有時也就等於說：民賊。按那些聰明人的說法，革命，象七月革命那樣的革命，是動脈血管破裂，應趕快把它縫合起來。人權，如果要求過份，就會發生動盪。因此，人權一　經承認以後，就應鞏固政府。自由有了保障以後，就應想到政權。

這裡，哲人還不至於和聰明人分開，但是已經開始有了戒心。政權，好吧。但是，首先得弄清楚，什麼是政權？其次，政權是從何處來的？

聰明人似乎聽不到這種暗中議論的反對意見，仍然繼續他們的勾當。革命後的人民最迫切需求的，根據那些善於偽稱於己有利的意圖為實際需要的聰明政治家的說法，就一個君主國的人民來說，就是找一個王室的後裔，這樣，他們認為，就能在革命以後享有和平，就是說，享有醫療創傷和修理房屋的時間。舊王朝可以遮掩腳手架和傷兵醫療站。

但是要找到一個玉室的後裔並非那麼容易。

嚴格地說，任何一個有才幹的人，或者，甚至任何一個有錢人都夠格當國王。前者是波拿巴，伊土比德①是後者。

可並不是任何一個家族都可以拿來當作一個玉族的世系。還須多少有點古老的出處才行，幾個世紀的皺紋並不是一下子就可以形成的。假如我們站在那些“政治家”的觀點看問題——當然，我們要保留自己的全部意見——那麼革命以後，從革命中產生出來的國王應該具備哪些優越條件呢？他可以是並且最好是革命的，就是說，親身參加過這次革命的，在那裡面插過手的，不管他是否敗壞或建立了聲望，不管他用過的是斧子還是劍。

一個王裔應該具備哪些優越條件呢？他應是民族主義的，就是說，若即若離的革命者，這不是從他具體的行動看，而是從他所接受的思想看。他應和過去的歷史有淵源，又能對未來起作用，並且還是富於同情心的。

這一切正好說明為什麼早期革命能滿足於選擇一個人，克倫威爾或拿破崙；而後來的革命卻非選擇一個家族不可，不論瑞克家族或奧爾良家族。這些王族很象印度的一種無花果樹，這種樹的枝條能垂向地面，並在土裡生根，成為另一株無花果樹。每一根樹枝都能建立一個王朝。唯一的條件是向人民低下頭來。

這便是那些聰明人的理論。因而出現了這樣的偉大藝術：使勝利多少發生一點災難的聲音，以使利用勝利的人同時也為勝利發抖，每前進一步便散佈一些恐怖氣氛，過渡期工作的彎路拉長了導致進步遲緩下來，沖淡初現的朝輝，控告和阻止熱情的謀劃，削平尖角和利爪，用棉花塞住歡呼勝利的嘴，給人權套上臃腫肥厚的衣①伊土比德（Itutbide），墨西哥將軍，一八二一年稱帝，一八二四年被處決。

服，把偉岸高大的人民包裹在法蘭絨裡，叫他們趕快去睡覺，逼迫過分健康的人節食，教錚錚鐵漢接受初愈病人的清淡飲食，耗盡苦心去做分崩離析的工作，請那些患高遠理想病的人喝些摻了甘草水的蜜酒，採取種種措施來阻止過大的成功，為革命加上一個遮光罩。

一人三○年就採用了這種一六八八年①在英國已使用過的理論。一八三○是一次在半山坡停了下來的革命。半截進步，表面的人權。邏輯可不明白什麼叫做大致差不多，完全象太陽不承認蠟燭那樣。是誰使歷次革命停留在半山坡呢？資產階級。

為什麼？因為資產階級代表滿足了利益。昨天是飢餓，今天是飽脹，明天將是脹死。

一八一四年拿破崙下臺以後出現的情況又出現在一八三○年查理十世之後。

人們錯誤地把資產階級當作一個階級。資產階級僅僅是人民中得到滿足的那一部分人。資產階級中的那些人是現在有時間坐下來的人。一