三國啟示錄

《三國演義》是一本奇書。是一部在中國古典文學作品中，稱得上是流傳最廣泛，影響最深遠的一部歷史小說。

其實，自公元184年漢靈帝黃巾之亂起，到公元280年東吳孫皓降晉的九十六年間的這段歷史時期，在整個中國五千年的文明史上，只能算是短短的一瞬。然而，這段不足百年的三國鼎立的局面，那刀光劍影，權謀紛爭，忠賢奸愚，風雲變幻的史實，如此家喻戶曉，以至比之歷史上任何一個朝代，人們都更能津津樂道一些。

中國歷史，從三皇五帝到中華民國的孫中山、蔣介石，算起來該是二十六史或是二十七史了，但哪一史也不如魏、蜀、吳為中國老百姓所熟知。要說打仗，比三國的仗打得大者，不可勝數。要說殺人，歷朝歷代，由古至今，何止億萬？三國死的人，頂多是個零頭。要說稱王稱霸，大忠大邪，文韜武略，英雄美人，哪部史中找不出來呢？唯獨三國，經羅貫中演義之後，三國的歷史，便成了普及度最廣、知名度最高的一段歷史。這一切，很大程度上得歸功於這部《三國演義》，近五百年來廣為傳播、深入人心的結果。

這不能不說是《三國演義》的功績。當然，也是文學的功績。

政治家讀它的權謀，軍事家讀它的韜略，士農工商被它的傳奇故事所吸引，道學家則抓住了它的仁義道德，大做文章，底層社會視桃園結義為千古楷模，至今仿效不絕。大人物以史作鑑，把《三國演義》儼然當成一本教科書；老百姓飯後茶餘，《三國演義》又是一份消遣的佳品，聊天的談資。於是，仁者見仁，智者見智。王者，看其王道；霸者，看其霸道。蘿蔔青菜，各有所愛。千秋賞鑑，品評不已。所以此書問世數百年來，盛行不衰，一代又一代的人捧讀把玩，愛不釋手。如今，甚至漂洋過海，成為世界性的《三國演義》，這充分說明它長青永存的藝術魅力。

在這部書裡，弱者從中看到了勇氣，得到或多或少的振作，強者則於英雄豪傑的身影中，看到自己的長短。謀事者從中懂得如何尋找晉身之階，得意者也自然會在這本書裡吸取覆轍之鑑。統治者曾經用它來愚弄人民，人民又用書中的帝王將相的成敗，來褒貶統治者。正義之人，震撼其中之正義，如同邪惡之徒，偏好其中之邪惡一樣，各取所需。心懷叵測者從中能找到知音，坦蕩君子當然也不難尋到同道。欲殺人者，比之書裡血流成河的規模，也許不必於心不安。在劫難逃者，能不為同命同運而一哭乎？興滅繼絕，護道統之不墜，更迭替代，創一己之新圖，都能在這本書裡找到振振有詞的依據。“分久必合”，矛盾的統一；“合久必分”，又何嘗不是辯證法呢？浩浩哉，蕩蕩哉，讀《三國演義》，如入名山，誰也不會空手而返的。

兩千年來，天變，地變，國變，人變，滄海桑田，無不變的事物，然而構成社會相生相剋，此消彼長，強弱轉換，進步退化的關係總則，好像並未變，至少未大變，或形式變，而實質未變，或語言變口號變，而內容未變。從這個角度來讀《三國演義》的話，這本書真可稱得上是中國人的一部不同凡響的啟示錄。

所以，做一箇中國人，讀一讀《三國演義》，絕對是大有裨益的事情。

文學的生命力

中國有記史的傳統，中國人有講史的習慣。因此，從宋代的陸游那首《小舟遊近村，舍舟步歸》裡提到：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場，死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。”便知道，從那個時期起，“說三分”這些專講三國故事的說書人就出現了。

於是，明代就有了《三國演義》這部歷史小說，而且其普及之廣，以至於在民間諺語中，都涉及這部偉大的作品。

有一句諺語說：“老不看三國。”生怕人學得更加老奸巨猾。因為再沒有一本書，像《三國演義》中爐火純青的權術如此透露人性之惡。還有一條諺語說：“看三國，替古人掉淚。”似乎又怕人過多關心遙遠的事，為人類僅有的善良，未免太感情用事。

在中國，還沒有任何一部書，像《三國演義》這樣和每個人的社會生活如此緊密聯絡的。我們知道，歷史小說終究是小說，而不是歷史。然而，它對於三國時期的若干歷史事件的評價，若干歷史人物的判斷，竟能起到超越正史的作用。曹操的一張白臉，應該說是《三國演義》給他塗上的，關羽成為尊神，香火供奉，更是《三國演義》推崇的結果。文學的潛移默化的功能，表現之突出，在中國文學史中，莫過於這部不朽之作了。所以史學家訝異它浸潤正史的力量，以至於撲朔迷離，莫辨