《廣記》雲：有漁父於湘江洞庭之岸，聞兒啼聲。四顧無人，惟三歲女子在岸側。漁父憐而舉之。十餘歲，靈顏姝瑩，忽有青童自空來，攜女而去。臨昇天，謂其父曰：“我杜蘭香也，有過謫於人間，玄期有限，今去矣。”自後時亦還家。其後於洞庭包山降張硯家，蓋修道者也。蘭香降之三年，授以舉形飛化之道，硯亦仙去。初降時，留玉簡，玉唾盂，火浣布以為登真之信。

《征途記》曰：張硯與杜蘭香相別，後於巴縣見一青衣雲：“蘭香在白帝君所，若聞白帝野寺鐘聲隨風而來，則蘭香亦隨風而至。”際夜，果鐘聲，蘭香亦至焉。

《麗情集》雲：賈知微遇曾城夫人，杜蘭香以秋雲羅帕裹丹五十粒與生，曰：“此羅是織女採玉繭織成。”後大雷雨，失帕所在。

☆玉卮娘子

唐玄宗時，有崔書生，於東州邏谷口居。好植名花，暮春之中，英蕊芬鬱，遠聞百步。書生每初晨，必盥漱看之。忽有一女自西乘馬而來，青衣老少數人隨後。女有殊色，所乘馬極駿。未及細視，則已過矣。明日又過，崔生乃於花下鋪茵，致酒往迎馬首，拜曰：“某性好花木，此園無非手植。今正值香茂，頗堪流盼。女郎頻日而過，計僕馭當疲。敢具脯醪，以俟憩息。”女不顧而過，其後青衣曰：“但具酒饌，何憂不至？”女顧叱之曰：“何敢輕與人言。”崔生明日先到別墅，又迎馬拜請。良久，一老青衣謂女曰：“馬大疲，暫歇無爽。”因自控馬，至當寢下。老青衣謂崔生曰：“君既求婚，予為媒妁，可乎？”崔生大悅，再拜跪請。青衣曰：“後十五六日，大是吉辰。君於此時，但具婚禮，並備酒餚。今小娘子阿姐在邏谷中，有小疾，故日往看省。向某去後，便當諮啟。期到，皆至此矣。”於是俱行，崔生即依言營備。至期，女及姐皆到。其姐亦儀質極麗，送女歸崔生。崔母在故居，殊不知也。崔生以不告而娶，但啟以婢媵。後崔生覺母慈顏衰悴，因伏問幾下。母曰：“有汝一子，冀得求全。今汝所納新婦，妖媚無雙。吾於土塑圖書之中，未曾見此，必狐魅之輩，傷害於汝，故致吾憂。”崔生入室，見女淚涕交下。曰：“本侍箕帚，望以終天。不知尊夫人待以狐魅輩，明辰即別。”崔生亦揮涕不能言。明日，女車騎復至，崔生亦乘馬送之。入邏谷中十里，山間有一川。川中有異花珍果，不可言紀。館宇屋室，侈於王者。青衣百許迎拜曰：“無行崔郎，何必將來。”於是捧入，留崔生於門外。未幾，一青衣女傳姐言曰：“崔郎宜便絕，不合相見。然小妹曾奉周旋，亦當奉屈。”俄而召崔生入，責誚再三，辭辯清婉。崔生但拜伏受譴而已。後遂坐於中寢，對食食訖，命酒作樂。樂闋，其姐謂女曰：“須令崔郎卻回。”女出袖中白玉盒子遺生。於是，各嗚咽而別。至還谷口，回望千巖萬壑，無有徑路。因慟哭歸家，常持玉盒子鬱鬱不樂。忽有胡僧扣門求食，曰：“君有至寶，乞相示也。”崔生曰：“某貧士，何有是？”僧請曰：“君豈不有異人奉贈乎？貧道望氣知之。”崔生試出玉盒示僧，僧請以百萬市之。崔生問僧曰：“女郎誰耶？”曰：“君所納妻，西王母第三女，玉卮娘子也。姐亦負美名於仙都，惜君納之不久，若住得一年。君舉家不死矣。”

☆巫山神女

楚襄王與宋玉遊於雲夢，望高唐之觀。其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容。須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉曰：“所謂朝雲者也。昔先王遊高唐，晝寢，夢一婦人，自稱是巫山之女。王因幸之。去而辭曰：”妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。‘旦朝視之，果如其言。故為立廟，號曰’朝雲‘。“

按《巫山志》雲：“琵琶峰下女子，皆善笛。嫁時，群女子治具吹笛，唱《竹枝詞》送之。”今人所云巫峽，即琵琶峽也。上有陽雲臺，高一百二十丈，南枕長江。宋玉賦雲：“遊陽雲之臺，望高唐之觀。”本以寓諷，後世不察，以兒女事褻之。今廟中石刻，引《墉城記》：瑤姬，西王母第二十三女，稱雲華夫人。助禹驅神鬼，斫石疏波有功。今因封妙用真人。廟額曰《凝真觀》。真人，即所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢。山腳直插江中。《祝史》雲：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音往來峰頂上。猿皆群鳴，達旦方漸止。”《集仙錄》亦云：“雲華夫人，名瑤姬。王母第二十三女，西華少陰之氣也。嘗東海遊，還過江上，有巫山焉。峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。時大禹理水，駐山下，大風卒至，崖振谷隕，不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女授禹，策召鬼神之書。因命其神狂