風君子也眨了眨眼睛：“一點不錯，我還沒說，你居然已經猜到了。難道你已經明白是什麼意思了嗎？”

“那倒不是，我是根據你語言風格猜的，我猜你就會引用《莊子》中的這段話。”

風君子：“你現在比以前悟性高多了，隨口一句話就說準了！其實最上品的神仙辟穀術，口訣與心法都在這段話中。你現在不懂沒關係，等你的丹道修為到陽神境界之後，自己就會明白。神仙辟穀術，最重要的不在於‘不食五穀，吸風飲露’，而在於這段心法中的最後三句‘其神凝，使物不疵癘，而年穀熟’。”

“什麼意思，字面的意思我能理解，那它怎麼能成為一種心法呢？”

風君子：“所謂辟穀，就是不食五穀。什麼叫不食五穀？是不依取後天之物，以其凝神，可相安萬物。為而不恃、長而不宰，反璞而歸真。你不覺的這段話的意思很怪嗎？不食五穀卻能讓年穀豐熟！這最上品的神仙辟穀術，是一種大境界，和吃不吃飯沒什麼關係。學是學不會的，需要你自己去修行。我現在只能講這麼多。將來你到境界地時候，再來問我。”

“那麼中品的辟穀術呢？”

風君子：“中品的辟穀術其實我已經教給了柳依依。我曾經的師門有取天地萬物之用的道法，但是我已經被趕了出來，就不能傳給外人。還好，我這人聰明，得其精髓又自創了九門辟穀之術。其中採月之法教給了柳依依，那你呢？是想學採風還是採日。”

“有區別嗎？能不能都學。”

風君子：“按照規矩，我只能傳你一門。不過你學成之後，其它八門完全可以自悟，我覺得挺簡單的。”

“那就學採風吧，我記得你說過，西北風味道不好，東南風有生髮之氣，要喝就喝東南風，我就學這個了。”（徐公子注：詳見本書027回。）

風君子愣了愣。又撓了撓頭：“我差點忘了，我不能教你採風之法。”

“那你還廢話什麼？教我採日得了！”

風君子教了我中品辟穀術中地“採日”之法。不論我學哪一種，口訣都是一句話：“天心神用”。

這門辟穀術也不能算是風君子自創的，他只是對佛門“外景內觀”修行術做了一點小小的改動而已。之所以說中品辟穀術是真人之道，因為常人學不了。我學丹道時。在靈丹境界有一句口訣：“上帝說‘要有光’，於是就有了光。”我印證它的時候感悟是天地萬物自無中生有，我可以去感應萬物，隨後在還轉境界中能御萬物。但是這辟穀之術，講究的是用萬物之神。而且要御其形之後才能用其神。

我雖然會御物之術，但天下大塊之形我是御不了的！比如說太陽，我不可能以神識鎖定太陽。讓太陽繞著我轉，如果要得其用，那麼就是要用自己的神識去感應萬物之神。不要誤會萬物之神的意思，指的不是上帝，也不是指世間萬物有像人一樣的神識靈魂。它很複雜，我可以勉強解釋一下。

老子說過：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無。有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這就是萬物形神之用地意思。在西方，亞里士多德的著作《形而上學》中，也用瑣碎的語言反覆的講解這個不容易理解的概念。那麼太陽地光和熱，如果當其無，又有什麼用呢？如何以天心取其神用呢？這不是普通人能夠做到的，需要用一系列的步驟來實現。風君子教我的心法分為三步：

第一步：觀實形之外景。這個簡單，就是每天去看日出，很有詩意很浪漫的地行為，就是對睡懶覺的人不適用。這種看不是簡單的看，而是與佛門之“觀”法類似。以神識鎖定，但不能去觸動（實際上也動不了），觸而不動地火候需要自己去尋找。

第二步：守元神之內景。丹道境界未到的人，是不理解什麼是元神的。這裡的內景並不是內視，指的是退神而內觀之，並非是用眼睛去看。真人元神元氣與身心合一，無需如此，而是要在心念中包容，沒有大小遠近、也沒有元身和太陽的界限，這就是形的融合。

第三步：以天心取神用。這一段心法決定了是否真正到了辟穀的境界，要你能夠感受到它的神用，將“生養”之用化虛為實，融入真人爐鼎其實不必用語言來描述，到了這個境界自然就知道是怎麼回事，說地太清楚了反倒偏離了真味道。

至於下品的凡人辟穀之術，那就簡單了，簡單的說就是不吃飯。如果沒有心法和口訣，就和西方的飢餓療法很接近了。其實我用不著學這個，他是讓我再去教柳老師