。安奴的權威在蘇美爾神話中並不突出，而恩利勒被認為是“創造世界，使世界有秩序”的人間主宰、王權的授予者、眾神之王。他的神廟所在地尼普爾是蘇美爾和阿卡德的宗教中心。恩齊的阿卡德名為埃阿，性格比較微妙複雜，他是埃利都城的保護神、地下水之神、智慧之神；藝術、科學、文學、藝術和巫醫術保護者。安奴，恩利勒和恩齊是蘇美爾最重要的三大神，他們以權威，力量和智慧統治宇宙。出於對自然力量的敬畏，幾位大神來源於自然天體，如月神、太陽神、金星女神。每個城市各有自己的保護神。這些城神有的只在本城邦得到尊敬，如沙臘（Shara）和扎巴巴（Zababa）在溫馬和基什城。大城邦的主神往往是有廣泛影響力的大神：月神南那是烏爾的主神；金星、愛與生育之神伊南那是烏魯克的保護神；太陽神烏圖是西帕爾和拉爾薩的主神；戰神尼努爾塔（Ninurta）在尼普爾；畜牧和農業之神杜穆滋也比較重要。神界等級之末是無數的小神和代表邪惡、災病的魔與鬼，他們有各自的權利範圍和管轄地區，如犁，磚等日常用品也有自己的神。阿卡德人進入巴比倫尼亞以後，將蘇美爾諸神改頭換面，形成了塞姆人的宗教觀念。

在巴比倫尼亞，諸神地位往往隨著國家的興起與衰落此起彼伏。塞姆人的太陽神沙馬什（Shamash）司法律和公正，比蘇美爾的太陽神烏圖得到更廣泛的尊敬。塞姆人重要的月神辛同樣比蘇美爾月神南那影響更廣泛。巴比倫城神是代表木星的馬爾杜克，原來影響很小，隨著漢穆臘比王朝的日益顯赫，巴比倫成為國家首都，他變成了眾神之王。巴比倫的創世史詩的結尾部分專門記載至尊的馬爾杜克的50個不同的神聖化身（如戰鬥者，創造者等）。後來，馬爾杜克被尊稱為“主”。波爾西帕（Borsippa）的城神水星那布，作為馬爾杜克之子，其重要性也逐漸增加。繼承了蘇美爾宗教寬容傳統的巴比倫人並不排斥異族的神，如加喜特時期的一對神舒古穆穆和伊馬利阿在巴比倫人的宗教生活中也佔據了一席之地。

亞述的諸神與巴比倫尼亞的基本一致，只不過阿淑爾城的亞述國神阿淑爾取代了蘇美爾的神王恩利勒成為眾神之王。公元前900年後，薩爾貢王朝的亞述帝國在西亞的霸權地位使阿淑爾神的地位愈加尊貴。所有被征服地區可保留自己的地方神，但必須供奉阿淑爾神。另一方面，由於蘇美爾和巴比倫文化的深厚影響，亞述人也信仰巴比倫的神靈。比如，沙馬什和尼普爾的戰神尼奴爾塔是亞述人重要神氏。公元前1千紀，波爾西帕的智慧之神那布在亞述人和巴比倫的宗教生活中佔據同樣重要的位置。無論是蘇美爾人，巴比倫人還是亞述人，都相信世間充滿了善神天使或惡鬼。帶翅膀、人面的巨大石雕公牛和獅子作為天使的形象鎮守在亞述宮廷的大門兩側。這種把守門戶的神獸雕像經佛教和摩尼教由西亞傳入我國，成為我國宮府、官宦和大戶門前的一對石獅。惡鬼有兩類：第一類叫做烏相簿（Utukku），其中最重要的是幽靈（etimmu）和瘟疫（mantaru）。這類惡鬼無所不在，專幹壞事：家庭爭吵不休、兄弟反目為仇、動物染疾病而死都與它們有關；另一類鬼怪是身世淒涼、理想幻滅者或暴死者的冤魂，數目龐大。它們生前不滿，因此死後繼續作惡，折磨生者。在人們的觀念中，惡鬼是神的懲罰：當一個人背棄了神，神也會拋棄他，將他葬送於惡鬼之手。　txt小說上傳分享

五　消亡的自然神崇拜宗教信仰（2）

2。　宗教儀式

宗教儀式作為人們宗教觀念的表現形式，在兩河流域人們日常生活中佔據了重要的地位，人們的節日和宗教儀式聯絡在一起。神廟是進行宗教活動的主要場所。早在公元前4千紀，兩河流域就存在一些小型的神廟供祭祀之用。在蘇美爾諸城邦的眾多寺廟裡，以烏魯克的神廟最為典型，這座用類似馬賽克的材料裝飾表面的神廟佔地80米×55米，可舉行許多人參加的大型宗教活動。此後的寺院規模稍有節制，祭祀活動也隨之而簡樸。蘇美爾人的宗教活動主要包括：供奉犧牲，宗教聖餐等等。在儀式上，祭司常常赤身*，可能是向神表明自己的清白。在蘇美爾時期比較常見的宗教儀式是向神敬獻石像和戰利品，貴族男人和婦女把代表自身的呈禮拜狀的石雕小像放在神殿的牆邊，表示自己為獲得神恩正在日夜祈禱。

蘇美爾人有許多宗教節日。拉旮什的古地亞王銘提到的一個宗教節日持續7天。7日之內，音樂聲繚繞不絕，貴族不享有特權，奴隸在節日期間不會受到責罰，人人縱情歡樂。一些城市舉行