務。如此棄本求末，欲華其表而悴其內，皮之不存，毛將焉附？其結果必然是既不能愛人知物，也不能珍惜自己。一旦遇上風邪之氣、非常之疾便無法抵擋，當病患在身時方才震驚。然而由於平時對醫學無知無識，此時便一心企求巫祝祈禱。將百年之壽命，寶貴的生命，委付於巫醫，任其擺佈和玩弄，自己卻只能暗自悲嘆。至於身死之後，變為異物，被深埋進土裡，哪裡還談得上什麼榮華富貴呢？　。。

2．禁祥去疑，信醫不信巫（2）

這些飽含唯物思想的言論，既針砭了重名利、輕養生、棄本求末的時弊，又揭示了信巫不信醫的惡果。不僅在當時，就是在今天，這些觀點也仍然具有振聾發聵的作用。

我們平時即使沒有患病，也必須學習和掌握一些醫學基本常識，以便有意識地調養身心健康，一旦有疾也便於主動與醫生配合，增強醫治效果。

◎醫療科學與巫術迷信

在中國古代，很長一段時間內，醫生與巫師都是同一種身份，醫學與迷信的較量從來沒有斷過，特別在傳染病廣泛流行的所謂“大疫”期間，其較量也就更加直接。

“大疫”即是大面積的疫情，一般為惡性傳染病，隨之而來的，常常是人口大量死亡，接著就是田地荒蕪，經濟衰退。在古代可以說沒有什麼有效的辦法能對付這種“大疫”。在完全無助的情況下，人們轉而求助於鬼神。於是古代就有所謂驅除疫鬼的儀式，也有向神靈禱告的祭禮。儒經《禮記？月令篇》說，人們假如不按上天的意志辦事，該秋天辦的你春天就辦，就有大疫發生。所以在漢代，即使大科學家張衡，在一次大疫來臨的時候，也要求當時的皇帝，要“取媚神祇，以求多福”。一般的臣子，則往往依據當時的禮儀，要求皇帝檢查自己的行為，看有沒有不合天意的地方，以修飭自己的德行，平息上天的憤怒。

祈福之後疫情就會好轉嗎？當然不會。因此，後來的醫學就逐漸脫離巫術，獨立門戶，並且與巫術進行較量和鬥爭。漢代以前，我國醫學已經有了分科，著名醫學家倉公認為：“信巫不信醫”，是疾病不能痊癒的六大原因之一。倉公的話，成為後世醫生們的格言。

在漢代，人們雖然相信大疫是上天降禍，但在大疫期間，醫藥仍舊是對抗大疫的主要手段。漢安帝元初六年夏四月，“會稽大疫，遣光祿大夫將太醫巡行疾病，賜棺木”；元嘉元年正月，“京師疫疾，使光祿大夫將醫藥案行”；建寧四年，“大疫，使中謁者巡行，致醫藥”；光和二年春，“大疫，使常侍、中謁者巡行，致醫藥”。

自漢代以後，每逢大疫，中央政府派遣官員督導醫療，已經成為常例，求神活動已經少了很多。到了唐代，著名的哲學家和文學家柳宗元在談到《禮記》中大疫是上天降禍的內容時說，這不過是那些巫婆神漢的言論，不是聖人的教導。此後的歷史記載，雖然遇到大疫，民間求巫拜神的事時有發生，但由於神巫不斷露醜丟臉，往往成為有識之士嘲笑的物件。元末明初思想家謝應芳在《辨惑編》中說，天曆年間大疫，家裡人和親戚們都病倒了，但他們“務求醫藥，不事祈禱”，後來大都活了下來，而那些求神保佑的，幾乎都死掉了。巫婆神漢們自己的死，就是對巫術效果的最好說明。於是陶宗儀問道：“然則俗巫豈足恃乎？”

明代俞森作《荒政叢書》，對付大疫，被列為重要的一條政策。在同疾病的鬥爭中，人們也學會了一些簡單的防護辦法。明代副都御史虞謙在督運木料時，民工中大疫流行。他令民工“散處之”、“疫遂息”。這是簡單的隔離措施。

用醫藥對付大疫，在第一線的當然是醫生。南宋初年，在著名的海州抗金戰役中，戰士中發生了大疫。名醫王克明當時在軍中。由於他的及時治療，“全活者幾萬人”，即差不多有一萬人。

古人也不斷尋找著對付大疫的方法。明朝末年，醫生吳有性根據自己長期在疫區工作、治療病人的經驗，寫出了著名的《溫疫論》。

總結兩三千年中我們的前人和傳染病鬥爭的經驗，惟一可信的就是醫學，對付疾病只能靠醫學。而所謂靠醫學，不是說依靠以前的醫學結論就夠了，而是說，靠醫學那經過千百年實踐所總結出來的探索精神和尋治手段。這是前人付出了多少精力和生命的代價才取得的教訓，更是今天我們每個人都要牢牢記住的格言。

3．戰必選將，疾當擇醫

“置將不善，一敗塗地”（《史記？高祖本紀》），這是中國歷史上以善於任將而聞名的漢高祖劉邦的名言。一千多年後，明太祖朱元璋說