天的一章要晚些】

“仙法”、“巫術”，在原本的夏侯惇看來，盡是荒唐、可笑。

在此之前，他雖不像巫羅那樣一心“尋巫問仙”，但也曾因為幼年的經歷而與所謂的“仙、巫、方士”等，多有接觸。

他六歲失恃。

當時阿母重病臥床、奄奄一息，阿翁看藥石無效，便請了沛國有名的巫祝。

那巫祝，安臺設壇、祈禳辟邪，做了整整三日的法事。而直至三日期滿，也沒有換來阿母的醒轉。

自那時，夏侯惇的心裡便有了一個假設－－如果天下真有靈驗的巫術，阿母會怎樣？我會怎樣？

由此，他對巫術、法術以及流傳一時的仙法，起了興趣。

及年長，四方遊歷時，他求學於平原襄楷。

這襄楷襄公矩，乃是當世有名的方士，號稱“仰瞻天文，俯察人事”。

夏侯惇隨其學習了半年的天文陰陽之術。

襄公矩為人正直，好學博古，確實是一位難得的老師。而夏侯惇，在這段求學生涯中，同樣受益匪淺。

然而，這與他想象中“曉陰陽，弄風雨”的方士不符。

半年之後，他離開了平原，轉道往南去了吳越之地。

之所以去吳越江南，是因為“丁夫人”。

丁夫人，姓丁，名夫人。是前漢有名的巫家。

班固班孟堅，曾在他的《漢書·郊祀志》一篇中提到此人。

“是歲，西伐大宛，蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。”

這丁夫人與虞初，建造方士之祠，詛咒了匈奴、大宛的大軍，也因此得以青史留名。

這是夏侯惇找到的，少數在正史中記載著“巫祝”事蹟的一段文字。

虞初，雖在後世號稱“小說家之鼻祖”，但在正史中一直評價不高。

在183年的漢末，尤其如此。

再過上十幾年，虞初所著的《周說》，更是在仲長統“《百家》雜說，請用從火”的主張下，被那些正統文人一把火燒了乾淨。

而“黃車虞家”，也是“成也虞初，敗也虞初”，逐漸沒落，不顯於世，也無從找尋了。

反倒是原本聲譽稍遜的丁夫人，留下“詛軍丁”一脈，一直居住在越地。而且依舊是“巫祝傳家”，在吳越之地頗有名望。

夏侯惇在“詛軍丁家”待了將近一年的時間，雖然沒學到，但大致瞭解了所謂的“巫”。

“詛軍丁”的巫祝，其職能大約可分為五種：交通神鬼、卜兇問吉、辟邪禳災、祭祀喪葬、治病救人。

所謂“交通神鬼”，在夏侯惇看來就是個笑話，因為親眼看到一位“迎河神”的丁家巫祝，失足落水而死。

至於辟邪禳災、治病救人，他幼年就體會過，不足為信。

祭祀喪葬，也只是禮儀主持，無半點神異之處。

只剩下那“卜兇問吉”。夏侯惇經歷無數次後，也沒了興趣。

越地最常用的占卜法，是“雞骨卜”。“詛軍丁家”猶善此法。

具體的流程，是卜者將雞宰殺後煮熟，取雞兩眼骨，上有孔裂，若似人形則吉，不似則兇。

來占卜的越人，盡信無疑。而夏侯惇則多次追蹤對比、反覆勘察考究，最後得出了一個結論－－“占卜，就是一門話術”。

大失所望的夏侯惇返鄉歸家，此後數年，都一心撲在武藝上。

再待後來“尸解仙”的修行法門流傳在東漢十三州的大地上時，他才稍稍轉移了一下注意力。

但是他依舊一無所獲。

直到“燕大王分發仙寶”的訊息傳來，直到他趕來白虎山，直到他被冰封之後，終於有了轉機。

仙法，真正的仙法，出現了。

來之前，好友曾將燕大王的仙法斥為“障眼的戲耍雜技”。

什麼是戲耍雜技？

郡縣中的鬧市裡，豪門大戶的庭臺上，那些倡伎所做出的匪夷所思的動作－－飛丸跳劍、披胸受刃。

當然了，還有傳自極西之地大秦國的“口中吐火，自縛自解”；或者西南夷撣王國的“幻人”，所擁有的吐火、自支解、易牛馬頭的幻術。

然而，夏侯惇親身感受到的“冰霜仙法”，不是與政事糾纏不清的天文陰陽之術，不是鄉里之間鬧劇一般的儺戲，更非這些障眼的雜耍。

那是真真正正的仙法，夏侯惇追尋了很多年的“真正法術”。