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當成功地持續專注於呼吸時，你將會發覺所有的聲音都消失了。而你完全不會察覺到聲音停止的那個瞬間，因為它的本質即是逐漸消逝。這種消逝就像肉體的死亡一般，是一個較為緩慢的過程而非突發事件。

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第15節：第二章禪修的障礙（3）

你在坐禪結束後，花一點時間來回顧禪修（如第一章所建議的）時，通常會發現心將不受任何聲音的影響。你也會發現身體已消失，感覺不到手，也接收不到任何關於腳的訊息，唯一覺知的只有呼吸。

當部分身體似乎消失時，有些禪修者會感到驚慌，這顯示出他們對於身體的強烈執著，亦表明欲貪正在運作，會阻礙禪修的進步。通常你會在不久之後逐漸熟悉身體消逝的感覺，並開始喜歡不受拘束的美好平靜。在此期間，不斷鼓勵你斷除執著的，是由“放下”產生的自由與喜悅。

接著，隨著呼吸的漸漸消失，你的心中將充滿莊嚴的禪相，這時你才完全去除欲貪，不再涉入五入處的世界。於是，你感受到禪悅，並最終來到了禪那的門前。

正如佛陀在《本生經》中所言：“你越去除五入處的世界，你就越會感覺到禪悅。你若想要體驗完全的禪悅，就要完全去除五入處的世界。”

第二障：嗔念

第二障是嗔念，也是禪定的主要障礙，西方的禪修者尤其要注意此障。我們一般都認為嗔念即是怨怒他人，但其實並非如此，嗔唸的物件，似乎更可能是你自己，甚至是禪修的物件。

對自己生嗔

對自己生嗔的一些表現是：不讓自己狂喜、安定或禪修成功。這與西方人的性格特點較有關係，根源則在於西方人的教育方式。

對自己產生嗔念，很可能會導致你無法深入禪修，對此你應當注意。我是在好幾年前，聽某位西方尼師談到她的禪修經歷時，才發覺這個問題的。她禪修時經常可以深入到幾乎就要進入禪那狀態，她說自己已經站在禪那的門口了，卻無法進入，障礙就是她自覺不該得到這份快樂。實際上，那是她對自己的嗔念阻礙了她，她不願讓自己體驗禪悅。從那時起，我在許多人身上都看到了同樣的情形。有時當禪修變得安定或令我們感到快樂時，我們便以為一定是哪裡出錯了，於是會對自己生嗔，不允許自己快樂與自在。

以這位尼師為例，她很清楚地看見介於自己與禪那之間的是細微的嗔念障礙，她自認為不該得到禪悅。為何不該呢？她確實應該得到禪悅啊！世上有些狂喜是不合理的，有些則違反了佛陀的戒律，或使人生病或有可怕的副作用，但禪悅沒有任何副作用，也沒有不合理，而且佛陀分明是在頌讚它們。

如果你仔細審視自己的禪修方式，可能會發現自己同樣遇到了嗔唸的障礙，但並非在到達禪那之前遇上。你可能是在更早一些的禪修階段，在不允許自己高興時碰到它，當時你可能更喜歡忍受痛苦，甚於享受安定與快樂，也可能認為自己不應得到快樂、禪悅和自在。

不願得到快樂，就意味著你有罪惡感。當某人被發現有罪時，法律的懲罰通常會隨之而來。在我們的傳統觀念中，罪與罰是分不開的。我們若對某事抱有罪惡感，想到的下一件事就會是自我懲罰——否定自己應得的某種愉悅、快樂或自在，而西方人就只會不斷懲罰自己。真是瘋了！

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第16節：第二章禪修的障礙（4）

善待自己

我們可以練習慈心禪，讓自己放鬆一下，以便克服嗔唸的障礙。你應對自己說：“通往內心之門已經完全向我敞開，我允許自己快樂，允許自己安定，我要善待自己。在此次禪修中，我要有足夠的善意，讓自己得到安定與大喜。”

你若發現難以對自己施捨慈心，就問自己為什麼吧！也許你心中有根深蒂固的罪惡感，以致你還在期待懲罰，不肯無條件地寬恕自己。

佛教的倫理之美在於，它不在意別人對你做了什麼，也不在意你受到了多麼不公平的待遇——你仍然可以完全原諒他們。我曾聽人說有些事是無法原諒的，但那不符合佛教的倫理。在佛教中，沒有什麼事是不可原諒的。幾年前，一個精神錯亂者跑到蘇格蘭某所小學，殺死了許多小孩，此後的某次宗教儀式中，一