”、“全”、“天”、“道”、“久”，都是“同於道”的屬性的表達。“同於道”的狀態屬性一體不二，都是突破思維、自性開顯的說明。修道修到“同於道”，就轉凡成聖了。故“同於道”的狀態屬性，就是聖者的人格、心靈、智慧的境界，亦是聖者普化、救度世人的大智慧、大慈悲的流露。“同於道”的“常”，佛家稱為涅槃，亦是了脫生死的不生不滅的狀態。

守“真常”、達“真常”的“從事於道者”，“同於道”時，“沒身不殆”。因我與“道”相合，與“道”同一，“道”我不二。“道”“獨立而不改，周行而不殆”，當然我則“沒身不殆”，這是“常”的表現。“有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。”（《五十九章》）“有國之母”者，顯示道為萬事萬物之母之本，國土山河皆是“道”體的所現之物。既然日月星辰、山河國土皆是“道”所現之“物”，治理國家之事仍不離道，那麼“以道蒞天下”，就可長久。身“同於道”，“沒身不殆”；國“同於道”，“可以長久”；心同於道，“死而不亡者壽”。

主客內外無不是“道”的體現。開顯自性，“根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香味觸法，亦復如是。善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大風大，亦復如是。……一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。”（《圓覺經》）所以，“同於道”者，根身器界，一切清淨。“覺性遍滿，清淨不動。……由彼妙覺性遍滿故，根性（主）塵性（客）無壞無雜。”（《圓覺經》）這就必然“深根固柢”，“長生久視”。所以，“同於道”是“長生久視之道”，“不失其所者久，死而不亡者壽。”（《三十三章》）

“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”（《五十章》）“道”周遍法界，不動周圓，一相無相，無所不在，而無有所。凡有所者，皆是二相的有限之物，有限之物，必能失其所。如桌子有所，可移其所，便失其所。虛空周遍無所，不可移，則不失其所。“道”無限無所，怎能失其所呢？不失其所者，當然久。“同於道者”，與道相合，無限周遍，亦不失其所，故能死而不亡（死其有所之極性，不亡其無所之非極性），自然無量壽。一個真正善攝生者，必是“同於道者”。“同於道者”，性體周遍，與“道”同在，無所無相，故“無死地”也！譬如虛空，角、爪、刃，“無所投”、“無所用”、“無所容”，自無可死之處。“久”、“壽”、“無死地”，都是“同於道”的“常”的狀態屬性。

２、返樸歸“常”

“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。”（《二十八章》）“知其雄，守其雌”；“知其白，守其黑”；“知其榮，守其辱”，這是“同於道”的“善能分別諸法相，於第一義而不動”，是二道相因，生中道義，亦是突破極性思維的智慧法門。“常德不離，復歸於嬰兒”；“常德不忒，復歸於無極”；“常德乃足，復歸於樸”，這是“同於道”者的屬性狀態，表明了歸根覆命的完成，標誌著自性的開顯流露，展現了“唯道是從”的孔德之容，亦是聖人所處的一真境界，究竟涅槃的大自在、大解脫、大休歇之處，法身常住的寂光淨土也！“嬰兒”示“同於道”的本來面目，無雕無飾的“如是性”。“無極”示“同於道”的實相無相，無量無際的周遍性。“樸”示“同於道”的一相非極性性。“為天下溪”、“為天下式”、“為天下谷”，是表明“道”為萬物的本源性、歸依性、隨順性。顯示“道”的“容”、“公”、“全”、“天”等屬性，也是表明“同於道”者的心靈、人格的昇華。

“樸”者，體也；“器”者，用也。真如不守自性，遇緣則變（“樸散為器”）。“同於道者”，稱體起用，“無作妙力，自在成就”，五眼六通，“微妙玄通”，妙用無邊，度人成就，利人利物，神通自在，這就是“聖人用之，則為官長”。佛陀曰：“吾亦分身千百億，廣設方便，或有利根，聞即信受；或有善果，勤勸成就；或有暗鈍，久化方歸；或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。或現男子身，或現女人身，或現