切苦難皆由迷惑、顛倒、妄想、執著而來，妄想執著帶給我們無量無邊苦難。事實真相明白，妄想消除，執著永斷，一切苦難就遠離了，此之謂度一切苦厄。

諦觀身心，但見五蘊。諦是仔細的意思，觀是用智慧去觀察，身是色蘊，心是受想行識，在五蘊中求人我相了不可得，無量劫來虛妄的我執即可破掉。一切煩惱皆由我執而起，我執空，煩惱即斷；煩惱斷，求六道輪迴也不可得。小乘四果羅漢，斷見思煩惱即超出輪迴，分段生死就沒了。再觀察五蘊，蘊從緣生，亦無自體，緣生無性，求五蘊相也不可得，法執也盡了。法執產生於所知障。障礙了菩提涅槃，所知障盡了，菩提涅槃自然現前，變易生死也沒了。六百卷《大般若經》的精義就是這幾句話，可謂一語道破。為什麼一般人對於這種意思難以領會，因為無量劫來，妄想、執著太堅固了，必須勞世尊以二十二年時間說出此事實真相，我們才能接受。上來所說是般若修學的宗旨，下面要詳細說明五蘊、十二處、十八界的真相，便於我們觀察。

【舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】

此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當做無講，如果空是什麼都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以瞭解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空有同時，空與有是一回事。世人的觀念空與有是對立的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人瞭解。般若講空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為色是四大組合的現象；空是般若真空理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。本經五蘊皆空是主題，下面色不異空四句是批註。一切諸法；世出世法，皆為一合相，皆是幻有，皆無自性。中論說，因緣所生法，我（佛）說即是空，亦為是假名，亦是中道義。　。　想看書來

般若波羅蜜多心經講記（4）

此四句合起來看，即《心經》的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一回事，我們不能領會，把這四項看做四件事情，不知佛說的是一樁事。色法如是；受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識就行了，受不為空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依此類推。

第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假入空，照了實性。第二句相反，空不異色，盡虛空，偏法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從空出假，照了因緣。下面“色即是空，空即是色”兩句是空假相即，說明它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在《華嚴經》中說：“破一微塵，出大千經卷。”又說：“一毛孔中轉*輪。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現象。如此事實後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。

《般若經》所說五蘊皆空的總綱領與唸佛求生淨土有重要關係。從前我在臺中蓮社求學時，李老師對我說，唸佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已。他說的非常保守。據我所知，臺中唸佛往生的人相當可觀，如果說每萬人中有三五人，乃接近事實。但是這個比例仍然很小。何以唸佛人多而往生者少？其關鍵就是看不破放不下。《般若經》能幫助我們看破放下，故對經典不得不重視。我們的身心都不是真的，身體有老病死，剎那變化，均屬假有。心理方面，受想行識，念頭剎那生滅，我們都能體會到。保持念頭不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不過是一個念頭的相續相而已，定的境界有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之後還會失掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如《楞嚴經》所說的“首楞嚴大定”。“性定”與“修定”完全不同，性定不是修來的，哪一天照見五蘊皆空時，性定在即現前。我執若空，煩惱障沒了；法執若空，所知障沒了，自性本空自然現前。此話說起來容易，做起來可不容易，凡夫無始劫來，我執習氣非常重。古德說：“理可頓悟，事須漸修。”根性利、善根厚的人，在理論上可以接受，如果要把境界轉過來，還要有相當時間的修行。理與事是一不是二，在日常生活中對人對事對物，心中時時提起觀照功夫，照見五蘊皆空，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己無始劫來錯誤的見解思想，逐漸在般若智慧光明中淘汰得乾乾淨淨，這是真修行。《華嚴經》末後一會，善財童子五十三參給我們一個歷事練心真實修行