生天，以及蒙古薩滿教有所瞭解，提起對長生天發毒誓，王伯通頓時也為難了起來，今天來這裡看到神符，自個這心裡無非就是好奇，想了解一下神符的用處罷了至於這發毒誓，確實有點兒過分了。

“長生天”是蒙古薩滿教的最高神明，蒙語為“孟和騰格里”，蒙古人有著天地崇拜的習俗，他們稱天為額其格騰格里意為蒼天之父，他們稱地為額赫嘎扎爾，意為大地母親。薩滿教認為長生天具有主宰世間萬物的神秘力量，故應予以無限的崇拜與敬仰。在歷史的演化程序中，長生天被演化成了自然，宗教，階級，政治，哲學意義於一體的複合觀念，對蒙古各個方面產生了深遠而重大的影響。

蒙古薩滿教是古代蒙古人的原始宗教。

它是原始宗教的一種晚期形式。它由滿洲——通古斯語族各部位的巫師稱為薩滿而得名。形成於原始社會後期，有明顯的氏族部落宗教特點。基本特徵是以萬物有靈和靈魂不滅的信念為思想基礎，既有自然崇拜，也有圖騰崇拜和祖先崇拜，具有一定的崇拜內容和祭祀儀式。薩滿教主要流行於蒙古語族的蒙古族，達斡爾族，通古斯語族的鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族等。隨著原始社會的瓦解與階級分化，社會的發展，上述語族中的許多民族不再信仰薩滿教，或改信其他宗教。但是，達斡爾、鄂溫克、鄂倫春和赫哲等民族中，仍有一部分人信仰薩滿教。

恰巧，帝王谷中的那個村長老婦人就是一個薩滿巫師，一個黑薩滿教派的自修女巫師。

蒙古族薩滿教派之一產生於明末清初阿勒坦汗皈依藏傳佛教後，宣佈薩滿教為非法。於是，內蒙古中部地區的薩滿教只好轉入民間，進行秘密活動。但藏傳佛教的傳播，各地情況又有所不同。地處東部邊陲的科爾沁草原，藏傳佛教傳人較晚，薩滿教勢力依舊熾盛。那裡的普通牧民乃至統治階級，無不崇信薩滿教。直至明末清初，內濟託音東行，赴科爾沁地區傳播藏傳佛教，情況才發生了變化。薩滿巫師郝伯克臺，是科爾沁地區薩滿教最高首領。為了維護薩滿教的利益，他帶領自己的眾多門徒，堅決反對內濟託音的傳教活動。然而，當地蒙古統治者此時已皈依藏傳佛教，並全力支援內濟託音。在僧俗統治者的聯合打擊下，郝伯克臺最終遭到失敗，向藏傳佛教妥協投降。為了科爾沁薩滿教的生存，他及時改變策略，採取佛巫合流，以變求存的方法，保住了薩滿教。以郝伯克臺為首的妥協派，遂被稱之為“白薩滿教派”。黑薩滿教派是蒙古族薩滿教派別之一，產生於明末清初的科爾沁草原。當時，科爾沁薩滿教教主投降喇嘛教後，一部分堅信自己教旨的薩滿巫師抵制其妥協行為，遂從“白薩滿教派”中分裂了出來。他們堅持原教旨主義立場，繼續反對藏傳佛教及其理念，提出“斬下僧人頭，祭壇作犧牲”的口號。此派巫師不向佛社祈禱，不與喇嘛一起作法，不進入主人家佛堂，不就桌椅，席地而坐，被稱之為“黑薩滿教派”。

山洞中的老婦人因其祖輩為黑薩滿教派中人，家中留有很多黑薩滿教經書，而黑薩滿教的巫師一般都是由男性祖代相傳，亦有傳男不傳女的風俗，可是這老婦人並無兄弟，性格又有男相，所以她自修了黑薩滿教經文，而且還修出了一些門道來。前段時間村民屢遭妖邪騷擾侵害，身為村長的老婦人又是黑薩滿巫師，自然知道也清楚發生了什麼。可是就連呼木爾也十分納悶奇怪，為什麼村長不祈禱長生天護佑村民

呼木爾見胡靈峰沒有說話，他身後眾人也不吱聲，這心裡頓時懷疑起眾人的來意不過，回頭一想，呼木爾覺得自己的推斷還不夠精確，所以又懷著試探的心裡，對胡靈峰言道：“大師啊，可能是我的話沒有說得清楚，其實只要諸位不做逆反長生天，以及為害村民的事，那毒誓自然也就等於空話了，其實也沒什麼大不了的。如果你們這次來是別有目的那麼，呵呵，這個毒誓最好是別起，你們也最好的儘快的離開。”

聽了呼木爾這話的意思，明顯就是在懷疑人啊！胡靈峰頓時急了，當即回應道：“大爺，我不是和你說了嗎，其實我們就是好奇，哪有什麼目的啊！”

對著呼木爾說完，胡靈峰又轉頭朝眾人大聲問道：“大夥說是吧？”

“是啊，是啊”眾人見胡靈峰問起，頓時連聲回應道。

王伯通笑了笑，也上前回應說：“老哥放心，我們不是壞人，不是壞人”

呼木爾心中暗想，“哪有壞人說自己是壞人的呢？真是”

胡靈峰轉念一想，不就是發個毒誓嗎？只要我不幹壞事，的確也沒什麼不知不覺的，胡靈峰也對那些個