道辦事，便是最接近仁德的道路。”

【讀解】

“萬物皆備於我矣”作為一句名言，被認為是典型的主觀唯心　主義哲學觀。這

裡面的是與非不在我們關心的範圍。我們關心的　是孟子說這話的意思。所謂“萬物

皆備於我”並不是像有些人所　理解的那樣，說是“萬物都為我而存在。”（由此來

歸結孟子為典　型的主觀唯心主義者。）我們理解孟子的意思，是說天地萬物我都　能

夠思考，認識，所以天地萬物我都具備了。這樣才會有下面的　一句話，“反身而誠

，樂莫大焉。”反躬自問，我所認識的一切都　是誠實無欺的，所以非常快樂。這是

一種認識的快樂，探求真理　的快樂。但是，僅有認識，僅有自身的發現還不夠，所

以要“強　恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁道。所謂恕道，我們在　本書中

已經多次提到，這就是孔子反覆強調的“己所不欲，勿施　於人。”（《論語·顏淵

》、《論語·衛靈》）它的積極方便是　“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論

語·雍也》）總起來說，是　一種將心比已，推己及人的思想，用這種思想來處理人

與人之間　的關係。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，局　限於自

身；那麼，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂，　涉及到他人與社會了

。

由此可見，“萬物皆備於我矣”所引出的，是認識和實踐兩大　領域的儒學追求

：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學的核心內容。　單從“萬物皆備於我矣”這句

話給我們的感覺，則是一種充滿主　體意識，樂觀向上的心態，的確有法國哲學家笛

卡爾那著名的命　題”政思故我在”的精神風貌，給人以認識世界，探索真理的勇　氣

和信心。

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盡心上

隨波逐流，平庸之人

【原文】

孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”

【譯文】

孟子說：“做一件事不明白為什麼要做，習慣了不想想為什麼習慣，一輩子隨波

逐流不知去向何方，這樣的人是平庸的人。”

【讀解】

在黑格爾哲學中，這樣的人是處於“自在”狀態的人，尚沒　有達到“自為”的

程度。所謂“自在”狀態，就是缺乏“自覺”的主體意識，不能自己認識自己。所謂

‘咱為”，就是具有獨立的主體意識，幾事都要問個“為什麼”，做一件事，知道自

己為什麼要　做，在生活中不斷反省，認識自己。如此一對照，孟子所說的　“眾也”

當然也就是“自在”狀態的人了。當然，這個“自在”的　概念，不是我們平常所說

“自由自在”的意思。

在們今天的生活中，這種人被視為做一天和尚撞一夭鍾，隨波逐流混日子的人

。

不過，話說回來，所謂“子慣成自然”，在實際生活中，有多少人真能凡事都

問個為什麼呢，？

“認識你自己！”古希臘智者的確這樣提醒過我們。

可當你每天蹬著腳踏車在上班的人流中“隨波逐流，時，你想過這到底是為了

什麼嗎？

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盡心上

無恥之恥，無恥矣

【原文】

孟子曰：“人不可以無恥。無恥之①恥，無恥矣。”

【註釋】

①之：至。

【譯文】

孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免於羞恥了。”

【讀解】

俗話說：“人有臉，樹有皮，電燈泡兒有玻璃。”

羞恥之心，人皆有之。

只有無恥之尤的卑鄙之徒才不知世間有羞恥二字。

《法句經》說：“那些不以該恥者為恥，而抱待邪惡之念的人，　將會下地獄。

”

他們是莎士比亞筆下的伊阿古，莫里哀筆下的達爾丟夫，但