散到了很大的範圍。

“洵水出焉，南流注於黑水”。洵水就是丹江，黑水是今天的漢水（上游河段）。這裡的粟叫作“丹粟”。可知，軒轅丘在丹江的源頭。

黃帝是公元前4千年以後的事情，始族的崇拜意識不會出現更早。那麼，軒轅是什麼時間的事情？軒轅在丹江的源頭。丹江源頭的始族人向北遷徙，留下了半坡遺址。半坡遺址的時間是公元前4千年。那麼，丹江源頭的始族人不晚於公元前5千年。這個時間很準確。

公元前5千年的軒轅怎樣呢？這個時期還沒有出現專業的巫祠。採集的始族人正在從山地向平地的遷徙途中。由此知道，軒轅是一支始族的名字。公元前4千年，軒轅始族留下了半坡遺址。半坡遺址是典型的母系制村落。媧崇拜起源在半坡時期。在半坡時期，這支始族發生重大的分支，分支出來兩支始族。一支始族叫作軒轅，一支始族叫作華。華始族走向一條水邊，這一條水就是後來的渭河。華始族來到了渭河邊的華山（驪山）。著名的媧崇拜在這裡流傳。軒轅始族走向稷澤，建起巫祠。巫祠仍然叫作軒轅。軒轅巫祠崇拜玉神，宣講玉神，製作了玉神崇拜叫作黃帝。這是公元前3千年的事情。

軒轅始族是公元前5千年，玉神崇拜的時間在公元前4千年以後。在這1千年的時間裡，軒轅又在作些什麼？

一處對軒轅的記載在海外西經：

“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北，人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞。”

上面的話是古資料的彙集。小和尚唸經，有口無心。正因為無心才流傳下來原始的資料。這些資料看似零碎，梳理一下意思就清楚了：很象是一篇導遊詞。

軒轅是始族的名字，就是軒轅始族。軒轅之國是說軒轅巫祠。資料是站在軒轅始族的角度對軒轅祖先的描繪。從始族人看，軒轅巫祠在窮山這個地方。“不壽者八百歲”　八百歲的不壽者是誰呢？顯然不是始族人，而是巫祠，是巫祠的壁畫和塑像。聯起來，軒轅巫祠（的遺址）至少不壽（不少於）八百年的歷史。就是說，這是軒轅後代（海外西經時代）對八百年以前祖先遺址的考察記錄。

“在女子國北”，女子國指軒轅始族，是說，軒轅巫祠在軒轅始族的北面。可是，為什麼說國而不說人呢？這是軒轅的後代對自己祖先的尊稱。女子國，用今天的話說，叫作女子族遺址。

“人面蛇身，尾交首上”這是巫祠的畫像和塑像。從這個資料知道，軒轅人崇拜蛇，古中華的蛇崇拜起源在這裡。

下面的話：“窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。”窮山在女子國的北面，從窮山的巫祠不敢向西面去狩獵。為什麼呢？那裡是軒轅丘。丘是什麼？丘是祭神和祭祀祖先的地方。巫祠是供人遊覽和巫宣講的場所。

下面的話：“在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞。”這又是一個資料，也是導遊的話。說，前面就是軒轅遺址了，祭壇在北邊，是一個方臺，在祠裡還有四蛇相繞的塑像。

讀者，你看明白了嗎？這是一篇導遊詞。你隨同導遊小姐來到了遺址。這裡是“無草木，多丹粟，多青雄黃”，一條丹江從南坡流過，什麼也看不到。可是，透過導遊小姐的宣傳，軒轅遺址的幕布拉開了：

“此諸沃之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳凰卵，民食之。甘露，民飲之，所欲自從也。百獸相與群居。在四蛇北，其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之。”

導遊小姐說，這裡是我們祖先起源的地方。在這裡，鸞鳥歌，風鳥舞，百獸祥和。人面獸身的動物神（民）吃鳥蛋，喝露水，不知道什麼叫作飢餓。看：這是一幅百獸圖。百獸就象是生活在一個大家庭裡。看，在四蛇塑像的北面還有一幅畫：一位動物神拿了鳥蛋吃，兩隻鳥在前面飛舞。

關於軒轅的資料這麼豐富，一定經過了多次的收集和整理。資料來自哪裡？來自巫祠的壁畫和塑像。顯然，壁畫和塑像資料描繪了巫祠的時代。

關於軒轅，巫祠的宣講流傳下來的資料這麼豐富。這些關於動物神的宣講很類似今天的宗教神界。這使我們想象到當年軒轅巫祠的規模和氣勢。

軒轅是巫祠的名字。著名的巫祠還有“后稷”。海內經：

“后稷之葬，山水環之，在氐國西，”

葬，就是祭壇，祭神的地方。這裡說的是后稷祭壇的遺址。這使我們知道了后稷是在稷澤地區的著名巫祠。

三個巫祠和崇拜：華人的媧崇