三處記載相類又相異。這是一個廣為流傳，有頭有尾的故事。十日並出，天下躁熱，夸父長大，捉日，關到禺谷，又讓它跑了。從片斷中看不出夸父捉了幾個日。他喝乾了黃河和渭河的水，竟至於乾渴而死。這位兩耳掛了兩條青蛇，手中玩了兩條黃蛇的“有人”的後代，死後的膏肉浸潤了一片鄧林！這是一部久經傳唱的曲折恢弘的神話。

嚴重的乾旱竟至到了河渭乾渴的程度（這是可信的，在今天，黃河也曾斷流。）。遠古的氏族人編織出來逐日的英雄。可以想像，黃河兩岸已經是一片焦土，人煙隔絕。宣講巫含著淚水，傳唱這位悲劇式的英雄。這個故事可能起源於華人更西，更北的地區。那裡的乾旱程度比河渭嚴重得多。

羿

與乾旱抗爭的又一個神話故事是羿射日。羿的主要事蹟是射日。淮南子&amp；#8226；本經訓：

“十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。”

少數民族中有許多的射日神話，壯族十二個太陽，布依族十二個太陽，瑤族十個太陽，彝族九個月亮，七個太陽，此外，還有，羌，納西，黎，獨龍，珞巴，等等。

羿在前往射日的途中，殺死猛獸修蛇，打擊風神河伯。這個神話起源於史詩時代的早期。到了晚期，弓箭已經不足為奇，而且，對日的認識也不應這樣幼稚。

西王母

西王母俗稱王母娘娘。西王母的形象為後世引用。

西遊記中，孫悟空偷吃蟠桃，就是偷的西王母的桃子。民間故事“牛郎織女”中的王母娘娘也是西王母。

關於西王母的古記載只有下面的幾句話：

“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。”

“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食，在崑崙墟北。”

在今天，揭開了氏族神話的面紗，在母系社會裡，眾多的氏族首領大約是女性而不是男性。我們得到的氏族神名稱或者是古音，或者是譯音，其性別也就不能知道，在長期的流傳中，氏族神的名字傳為男性。這是神話流傳的痕跡。如果說，追日的夸父是女性，讀者一定感到突然。可是在夸父時代，夸父被塑造為男性，夸父時代同樣感到突然。在神話中，除了女媧而外，西王母是唯一的女性。如果不是“蓬髮戴勝”四個字，大約也要變做男性。其實，“勝”不是束髮的簪子，是野雞的尾羽，叫做“雞雉翎”。西王母原來是1位頭戴雞雉翎的動物神。

共工

大荒經：“共工，人面，蛇身，朱發。”

淮南子：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。”

高誘注：“共工以水行霸伏羲，神農間，非堯時共工也。”

這是一個到處惹禍的“壞小子”。

夏後啟

在山海經，有關夏後啟的記載有三處。

“大樂之野，夏後啟於此舞九代，乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉環。”

“夏後啟之臣曰孟塗。人請訟於孟塗之所，其衣有血者乃持之，是請生。居山上，在丹陽南。丹陽居屬也。”

“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後啟，啟上三賓於天，得九辨與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，啟焉得始歌九招。”

下面是關於遺蹟的記載：“有人無首，操戈，盾，立，名曰耕之屍。故成湯伐夏桀，於章山，克之，斬耕，耕既立，無首。”

讀了這些記載，不由得想到，古河道有蚩尤，渭河有夏後啟。這兩位崇拜受到後代子孫的拜祭和懷念。限於資料，本書沒有為夏後啟作傳。

鐘山之神

“鐘山之神，名曰獨陰，視為晝，溟為夜，吹為科，呼為夏，不飲不食，不息，息為風，身長千里。”

關於鐘山之神，只有這一處記載，不能知道更多的情節。也不知道流傳（起源）地區。這個片段表達了獲得強力的願望。

刑天

“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”刑天與帝爭神，共工與顓頊爭帝，與帝對抗的神話不少。

中華龍

龍是中華人喜歡的藝術形象。與龍有關的事情有，龍舟，龍舞，有龍的繪畫，圖案，有龍字的成語，龍騰虎躍，龍馬精神，龍飛鳳舞，龍的傳人，畫龍點睛，葉公好龍，這些詞語都是今天的活的語言。