各安其位（5）

一般家庭的客廳裡都會擺著與六七個最近去世的先人的靈牌，人們在這裡祭拜祖先，這與神社不同。在日本所有社會階層中，人們每天都要透過這種方式來祭祀過世的父母、祖父母以及其他近親。祖先面前會供有食品，祭壇上供奉靈牌，類似於微型墓碑。18【18薩評：日本的祖先牌位旁邊還有供奉一個小盅的習慣，每天家裡飯熟時，就要用這個小盅裝一點飯，作為祭祀，意思是祖先雖然亡故，還是和家人一起吃飯的。】不再有人去重新刻寫墓地中曾祖父、曾祖母的墓碑上的文字，人們甚至會迅速忘記三代之前祖先的墓地。日本的家族聯絡很淡薄，接近於西方國家，也許和法國在這一點上最為相近。19【19薩評：西方對於血緣親戚關係大多沒有東方熱心，為何單獨拉出法國人示眾？】

因此，日本人的“孝道”只是侷限在密切接觸的家庭成員之間。最多也僅僅包括父親、祖父，以及伯父、伯祖父及其後代，意思是每個人應該在這個團體中根據自己的輩分、性別、年齡來確定自己的地位。大戶人家的範圍可能大一些，但往往會分成幾個獨立的分支，然後次子再另立門戶。在這個狹小的家庭範圍內，對於“各安其位”有著明確的規定。只要長者還主持家務，其他人就必須絕對服從。甚至今天，即便是一個人已經養育了幾個成年兒子，在他的父親還未正式停止主持家務時，凡事都必須向年邁的父親請示，獲得他的允許。即便是孩子已經三四十歲了，父母還是完全安排他們的婚姻。20【20薩評：這其實反映了日本的父權與夫權之強大——在他們老得離開崗位之前。】父親作為一家的男性之長，用餐時他首先享用，沐浴時也是他優先，21【21薩評：這在中國人可能有點兒不好理解，需要解釋一下，日本人傳統上用浴缸洗澡（雖然事先要淋浴的），全家人共用一缸水。所以第一個洗的水最乾淨，最後一個洗的呢，那就不好說了。】全家人在向他鞠躬時，他則只需點頭受禮。在日本有一則流傳甚廣的謎語，用我國的解謎形式來解釋就是：“為什麼兒子向父母22【22薩評：應該是父親，日本傳統中母親沒有多大影響。】提出建議就像要求和尚頭上蓄髮一樣？”（佛教僧侶必須受剃度）答案是：“不論他怎麼想去這樣做，都不可能。”

“各安其位”包含著輩分和年齡上的差異。日本人在說自己非常困惑時，常說“既不是哥哥又不是弟弟”，就像我們說的“既非魚又非鳥”一樣。對於日本人而言，長子保持兄長的氣魄就應該像魚在水裡生活那麼自然，因為長子是繼承者。去過日本的旅遊者們往往會提到“日本的長子很小就表現出了責任感”。23【23薩評：如果看今天日本的王室，也會有這樣的感受，太子德仁是長子，他弟弟秋荻宮親王是次子，兩人的氣質就截然不同。日前德仁太子因為妻子不能生男的問題和天皇鬧矛盾，有人懷疑日本王室會更換太子，這即便從兩人的個性來說也不大可能。因為德仁和他弟弟秋荻宮從一生下來，培養的方法和建立的氣質就不一樣，驟然更換，要秋荻宮做好太子那份活計談何容易。】長子幾乎與父親一樣擁有相同的特權。在過去，弟弟肯定會早早地就依賴長兄。現在，特別是在農村和鄉鎮，按古老規矩，長子要留在家中，弟弟們或許會走出家門，到社會上去闖蕩，接受更多的教育，取得更多的收入。但古老的等級制觀念仍然十分強大。

甚至在現今政治論壇上，在大東亞政策的討論中，這種遺留下來的兄長觀念也清晰可見。1942年春天，就“共榮圈”問題，陸軍部的一箇中佐發言人有如下觀點：“日本和他們是兄弟之間的關係。要使佔領地區的人民都清楚這一事實。不要對被征服者體諒過多，否則他們會過度依靠日本人的好意，這會對日本的統治產生不利影響。”換句話說，在對弟弟作決定時，哥哥擁有絕對的權威，在強力推行這些事時不必“過多考慮”弟弟的意見。24【24薩評：其他國家也不要誤會日本是要強調雙方有“兄弟之誼”，偽滿皇帝就曾為日本所說的這種兄弟之誼激動不已，後來才發現完全和自己想象的不同。因為日本的文化中，長兄是權威的象徵，日本所說的“兄弟之誼”，實際要說的是要其他國家在日本面前做兒皇帝。】

各安其位（6）

不論年齡大小，一個人在等級制中所處的位置還和他的性別有關。日本婦女要跟在她丈夫身後走路，25【25薩評：而且他們走路的方式也不一樣，日本男性要求大步而行，表現其威嚴，女子要小步趨進，展示其服從。看日本電影就可以發現這兩者的區別。】而且她的社會地位也比丈夫