覺完全沒有必要。既然有韓國這個橋頭堡，他為什麼要參合進去呢？

更何況，韓國修行界也不是什麼好玩意，近代韓國不停的上串下跳，和這些人也脫不了干係，說白了。根本原因還是韓國神道，修行界想要自立。要知道 幾千年來，韓國一直都是中國的附屬國，神道也是如此。檀君等，都要聽從中土神靈的命令，中華大劫，不僅人道損失慘重，神道也是如此，甚至神道在十年動亂的時候更是徹底的毀滅，只遺留了幾分餘脈。韓國神道雖然也有劫難，卻沒有中國那般嚴重，所以這些神靈感覺到了機會，不停的試圖自立為王，擺脫中土神道的控制 。今天的大戰，在王鍾看來，就是狗咬狗一嘴毛，全部都隕落才好呢！

不過考慮 到這次神道戰爭的慘烈，王鍾還是決定先避一避風頭為好。難免有殺紅了眼的神靈找他的麻煩，畢竟他才是這次大戰的導火索，也可以說，這次大戰是王鐘有意為之的。

王鍾考慮 再三，最終還是想到了一個地方，這個地方，他一直都想去，卻一直沒有成行。而且那些異域神靈也絕對想不到王鍾會去那裡！

雪域！

中國海拔最高的地方，也是最神mi 的地方，最純潔的地方。

王鍾決定去雪域，固然有避難的意思，也是為了完成一段宏願，當年他修行的時候，曾經在夢中入定，見到過上師傳法，現在去，也是了卻一樁夙願。

而且雪域文化和中原文化截然不同，因為受古天竺文化的影響，雪域不論是宗教，文化，還是醫療技術，和中土都有很大的差別。

當然，還有風水！

雪域的風水，有中土的影子，畢竟文成公主嫁給松贊干布的時候，帶去了大量的隨從，其中就有風水師。要知道 ，唐朝也是風水十分盛行的年代。

唐代的風水大師主要有袁天罡、李淳風、楊筠松、張遂等。楊筠松的風水術是從唐代長安城傳出，他在江西傳授給弟子，弟子使風水術逐漸傳播。

唐代的風水大師主要有袁天罡、李淳風、楊筠松、張遂等。

袁天罡：唐初益州人。善風鑑，累驗不爽，曾仕於隋，為鹽官令。唐時，為火山令。著有《六壬課》、《五行相書》等。通志著錄，其有《易鏡玄要》一卷，遺憾的是，今已遺失。

李淳風：是岐州雍人。他在中國歷史上被視為占星大家，其著作《乙巳佔》則是一部在中國文化史上具有重要 地位的占星學典籍。但李淳風本人實際 上是一位天文學家，在天文儀器製作、曆法修訂、天文著作編撰乃至數學、氣象學等方面都有突出貢獻，《乙巳佔》本身對於中國古代科學的發展也具有極高價值。

楊筠松：《唐書》無傳，宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。傳聞楊筠松本名益，字叔茂，筠松是他的號，足跡竇州，寓居贛西，自稱救貧先生。傳聞他撰寫了《疑龍經》《撼龍經》《立錐賦》《黑囊經》《三十六龍》等書。《宋史·藝文志》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”，當為楊筠松撰。楊筠松的風水術是從唐代長安城傳出，他在贛西傳授給弟子，弟子使風水術逐漸傳播。

有這麼多風水大師，宗師的唐朝，風水上的成就怎麼可能低了？而能夠跟隨文成公主去雪域的風水師定然是其中的佼佼者。

張遂：683年727年，法號一行，魏州昌樂今河南南樂縣人，中國唐代著名的天文學學家和佛學家。張遂自幼刻苦學習曆象和陰陽五行之學。青年時代即以學識淵博聞名於長安。為避開武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。先後在嵩山、天台山學習佛教經典和天文數學。曾翻譯過多種印度佛經，後成為佛教一排——密宗的領袖。一行一生中最重要 的成就是編制《大衍曆》，他在製造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也有頗多貢獻。

其中，贛西風水祖師爺楊救貧就是唐朝人未完待續。

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