是將三色縮小為一個色條，從月亮門一直勾到鼻頭以下，用這色條象徵人物性格。

“六分臉”也稱“老臉”。

還有碎花臉：、歪臉、僧臉…

第162章　：　臉譜機關2

“還有那金銀臉：一般用於神、佛、鬼怪，象徵虛幻之感，如二郎神、金翅鳥等，也用於一些英勇無敵的將帥或番邦將帥，如李元霸、金兀朮等等，他孃的累死金爺了，怎麼樣呆呆這些你明白嗎你！”。

田瑤問大金牙：“牙哥，那這石壁上的臉到底是哪一種臉？”。

大金牙敢快嚥了一口塗抹說：“我看這石壁上哪一種也不像”。

呆呆接道：“可著你剛才他孃的是給我們，瞎白活不是，說的頭頭是道的，反正我們也聽不明白，胖爺我站的腿都軟了，全浪費我的時間，不會的快快開路。”。

大金牙抹抹嘴：“你他孃的懂個屁，我雖然並沒有看出來，它是哪一種戲劇的人臉譜，但有一點我看明白了，這是一張佛臉，因為從它外表來看，並不明顯像任何一種臉，但臉形確有銀白之色，它應該是一張被畫的扭曲的佛臉，是用戲曲臉譜方式畫出來的，不，不，不，不對，不是一張佛臉，是三張佛臉，畫中還有畫，畫得很抽像呀！”，大金牙先說了一通，後又看著頂畫，將話直轉而變。

從這幅畫中，讓我想不由起了著名畢加索的畫《卡思維勒像》來，它是畢加索作於1910年，所作的油畫，現在芝加哥藝術中心藏。

這幅《卡思維勒像》，清楚顯示了畢加索是怎樣將這種分析立體主義的繪畫語言，用於某個具體人物形象的塑造的，令人費解的是，恰是在這種分解形象和捨棄色彩的極端抽象變形的描繪中，畢加索始終不肯放棄對於模特兒的參照。

為了畫這幅畫，他讓他的這位老朋友，卡思維勒先生耐著性子擺好姿勢，在他的面前端坐了有二十次，他不厭其煩地細心分解形體，從而獲得一種似乎由層層交迭的透明色塊所形成的畫面結構。

畫中色彩僅有藍色、赭色及灰紫色，色彩在這裡只充當次要的角色，雖然線上條與塊面的交錯中，卡思維勒先生形象的輪廊還能隱約顯現，然而人們卻難以判斷其與真人的相似性。

畫每分出一個面來，就導致鄰近部分又分出一個平面，這樣不斷向後移動，不斷產生直接感受，這使人想起水面上的層層漣漪。

視線在這些漣漪中游動，可以在這裡和那裡捕捉到一些標誌，例如一個鼻子、兩隻眼睛、一些梳理得很整齊的頭髮、一條錶鏈以及一雙交叉的手。

但是，當視線從這一點轉向那一點時，它會不斷地感到在一些表面上游來游去的樂趣，因為這些表面正以其貌相似而令人信服……看到這樣的畫面，就會產生想象。

這種畫面儘管模稜兩可，卻似乎是真的存在，而在這種新現實的勻稱和諧生命的推動下，它會滿心歡喜地作出自己的解釋。”。

而擺在我們眼前，在石頂上的這幅臉譜，從繪畫面的含義之上，非常的很像畢加索的《卡思維勒像》，也是非常令人費解，也是在這種分解形象和捨棄色彩的極端抽象變形的描繪中，並不放棄以戲曲的臉譜為參照，而作出來的一幅很抽像的畫，三佛連面旋轉，如果不懂的這畫中的藝術，很難看得出這畫的含義奧妙。

而只能看出這畫，就是一個很像戲劇的大花臉譜，而這臉譜中的每一道顏色區域，也是再每分出一個面來，並且導致鄰近部分又分出一個平面，這樣不斷向後移動，不斷產生直接感受，使人想起水面上的層層漣漪，和畢加索的那幅畫，有著驚人異曲同畫的風格，看到這幅石頂的畫面，就會讓人產生想象，這種畫面儘管模稜兩可，卻似乎是真的存在有實質畫面的意思。

而這扭曲出來的三面佛臉，即原來是佛的三世身佛，但並非是漢傳佛教的三世佛，而是藏傳佛教傳說中的三世佛，即“前世的迦葉佛（迦葉佛名於現世界人壽，二萬隨行時，出世而成正覺，釋迦佛以前之佛也。

過去七佛之一，見法苑珠林八，佛祖統紀三十，又菩薩名，涅槃經三曰：“爾時眾中，有一菩薩摩訶薩，本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種，年在幼稚，以佛神力，即從座起，偏袒右肩，繞百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我於今者，欲少諮問…），現在佛釋迦牟尼，和未來佛彌勒佛，即這三世佛。

而在藏傳佛教喇嘛廟，中的顯宗佛殿裡常見三佛並坐的三世佛像，三佛是釋迦牟尼佛居中，迦葉佛居左，彌勒佛居右，三尊佛的造型幾乎完