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文求恰好　品如本然

文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。

一個人寫文章寫到登峰造極的水平時，並沒有什麼奇特的地方，只是把自己的思想感情表達得恰到好處而已；一個人的品德修養如果達到爐火純青的境界時，和普通平凡人沒有什麼特殊的區別，只是使自己的精神迴歸到純真樸實的本性而已。

子貢向孔子請教說：“君子看重美玉，卻看不起像玉那樣的美石，為什麼？是不是因為真玉少而像玉那樣的美石多呢？”孔子說：“唉！端木賜，這是什麼話！君子難道因為多就看不起它，少就看重它嗎？玉，是君子用來比喻道德品質的。玉柔潤有光澤，好比君子的仁慈；堅實而有紋理，好比君子的智慧；堅固剛毅而不彎曲，好比君子的道義；有稜角而不傷人，好比君子的德行；能被折斷卻不彎曲，好比君子的勇敢；玉上的斑點和美麗同時表現出來，好比君子坦蕩的情懷；敲擊它，聲音清脆響亮，遠方也聽得見，不敲擊了，聲音便斷然停止，好比君子的言辭乾淨利落，所以，即使像玉的美石雕上花紋，還是比不上玉的晶瑩生光。《詩經》上說：‘思念君子，溫和如玉。’說的就是這個意思啊！”

《莊子·在運》中引用了老子教誨孔子的一番話：孔子拜見老聃討論仁義。老聃說：“播揚的糠屑進入眼睛，也會顛倒天地四方，蚊虻之類的小蟲叮咬面板，也會通宵不能入睡。仁義給人的毒害就更為慘痛乃至令人昏聵糊塗，對人的禍亂沒有什麼比仁義更為厲害。你要想讓天下不至於喪失淳厚質樸，你就該縱任風起風落似的自然而然地行動，一切順於自然規律行事，又何必那麼賣力地去宣揚仁義，好像是敲著鼓去追趕逃亡的人似的呢？白色的天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白，黑色的烏鴉不需要每天用黑色浸染而毛色自然烏黑，烏鴉的黑和天鵝的白都是出於本然，不足以分辨誰優誰劣；名聲和榮譽那樣的外在東西，更不足以播散張揚。泉水乾涸了，魚兒相互依偎在陸地上，大口出氣來取得一點溼氣，靠唾沫來相互得到一點兒潤溼，倒不如在江湖裡生活將彼此徹底忘懷。”

老聃的話告訴我們：為人處世，貴在自然，指出名聲和仁義都是身外的器物；不能因為這些身外之物而使自己喪失了淳厚質樸的本性，實際上也就是講做人要回歸本然，不要給自身套上偽裝。這種迴歸本然是指經過一番修省磨練以後高一個層次的迴歸，這種迴歸會使人的言行變得自覺而高尚。

看破認真　可負重任

以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，才可以任天下之負擔，亦可脫世間之韁鎖。

幻跡：虛假境界。

委形：上天賦予我們的形體。委，賦予。如《列子·天瑞》篇：“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。”

真境：是超物質的形而上境界，也就是超越一切物相的境界，這種境界是物我合一永恆不變的。《莊子·齊物論》中說：“天地與我並生，而萬物與我為一。”

韁鎖：套在馬脖子上控制馬行動的繩索，比喻人世間的互相牽制。

世事變幻無常，不論官位、財富、權勢都是變幻無常，即使是自己的四肢軀體也屬於上天賦予我們的形體，假如我們超越一切物相來看客觀世界，不論是父母兄弟等骨肉至親，甚至連天地間的萬物都和我屬於一體。一個人能洞察出物質世界的虛偽變幻，又能認得清精神世界的永恆價值，才可以擔負起救世濟民的重大使命，也只有這樣才能擺脫人世間一切困擾你的枷鎖。

至難和尚有句法語：修行的人遠避男女，便可如火中劍，不熔不化；著衣人不可近女色，縱使身有誤，