人皮鼓分散了他很多精力，其實他早該想到這樣做的。

起初，水晶外的世界相當黑暗，幾乎是一團漆黑的混沌模樣。漸漸的，他的眼睛適應過來，看到了一個更廣闊的凹陷大殿，至少是這個大殿的十倍以上。

最震撼他心靈的是大殿裡到處都放置著火焰騰飛的古式巨鼎，鼎足有兩人高，火焰拔起的高度又有兩人高，氣勢驚人。

巨鼎之下有人，但卻穿著古式的服飾，手裡拿著長長短短的冷兵器。

在這些人之外還有一些衣衫襤褸、蹣跚行走的人，似乎是已經遭受過折磨的犯人。

水晶具有放大、擴散作用，林軒稍稍調整角度，就看到靠近石牆的這邊擺放著各種行刑工具，其中也包括擱置在巨鼎上的油鍋。

他站的位置算得上是俯瞰大殿，所以能夠清楚地看到油鍋里正有幾個人在翻滾掙扎著。

油鍋裡的溫度應該極高，那些被煎炸的人只掙扎了一會兒，就寂然不動，直挺挺地躺在油鍋裡。

油鍋旁邊，則是一座數人高的刀山。幾百把明晃晃的鋼刀鋒刃向上，組成了一個似乎能割裂一切的巨大架子。有一群人正被驅趕著，一步步踏上刀山，瞬間腳下鮮血淋漓。

“只有地獄之中，才有油鍋和刀山，難道石牆外就是地獄嗎？地獄怎麼會出現在這個地方？”林軒看懂一切之後，微有困惑。

傳統觀念中，地獄又稱陰間，被一些人認為是人死後靈魂會到的地方。地獄的觀念廣泛分佈於世界各地的宗教信仰觀念中，如佛教、印度教、現今的猶太教和基督宗教中的一些派別等。地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間的監獄和刑場。

按照唯物主義的觀點來說，人死之後身心俱滅，根本不可能存在“地獄”這個空間。

唯心主義卻說，“地獄”恆久存在，是生命輪迴、心靈歸宿的一部分。

林軒知道，現在自己與地獄一牆之隔，這絕對不是什麼好事情。

佛教裡的“地獄說”是與其輪迴觀念有關，以便更形象地解析“業”與“果報”，以導人向善。地獄之名在許多佛經中皆有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱“泥梨耶”　（梵文niraya），意思是沒有喜樂和福德的地方，而在《新婆沙論》中，稱為“那落迦”（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，因為在這裡的眾生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。例如在等活地獄中，眾生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口癒合，身體復生，重又受罪，如此不斷地受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。而且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。

如果林軒看到的就是這樣的地獄再現，那麼外面的世界已經是“生人勿近”的亡靈地盤，因為地獄代表的就是死亡。

他回顧這滿是神佛塑像的輝煌大殿，再想想隔壁即是地獄世界，這種巨大的反差對比都由這道高大的石牆分隔開來，使得這面牆的存在更顯得至關重要。

神與魔、佛與鬼、生與死、陽與陰都是有著明顯的分界線，無論那是一條天河、長城還是一道弱水、藩籬，都是凡夫俗子的力量無法逾越的。

“我需要到那邊去嗎？在黑洞的召喚之下，我是止步於此，還是翻過這高牆繼續前進？”他站在牆下，躊躇不決。

當然，這條路不是他能決定的，一切有待於冥冥之中那主使者的裁決。

他隱約知道，那主使者讓飛機停在黑洞之外，再向他發出心靈上的感召，所以他才堅定地穿越白蓮壇城而來。

“我在等你開口，我已經準備好了——”林軒仰望穹頂，語調平靜地說。

根據印順導師在《成佛之道》的說法，地獄可分四大類，即八大地獄、遊增地獄、八寒地獄、孤獨地獄。

《俱舍論》卷八、卷十一和《大乘義章》卷八記載，八大地獄在須彌山南的南方增長天王護持下的南贍部洲下面。八大地獄名目為：等活地獄（samjva），墮入這裡的鬼魂互相殘殺，涼風吹來死而復活，更受苦罪；黑繩地獄（kalsotra），以黑鐵繩絞勒罪人；眾合地獄（samghata），以眾獸、刑具配合懲處罪人；號叫地獄（rdurava），罪人受苦折磨，發出號叫；大叫地獄（maharaurava），在此受罪更慘烈，號叫之聲更大；炎熱地獄（tapana），罪人在銅