從內裡，則應該一針見效地敏銳察覺，那是地底的魔女已經開始蠢蠢欲動。

“生死存亡，多事之秋啊——”他默默地嘆息。

“我的那些噩夢不必再一一畫出來了吧？”不知何時，寶鈴走了過來。

關文在自己額角上輕輕一點：“它們都在這裡了。”

兩個人面對面站立，一動不動地凝視。

“讓該聽的人聽，讓該看的人看，讓該領悟的人去領悟，這就是噩夢與伏藏存在的意義。你說呢？”關文睿智而自信地笑起來。

“那些事，存在你腦子裡，我就放心了。天下之大，唯有你真正能理解那些東西。”寶鈴回答。她不再悲傷，臉上帶著發自內心的燦爛笑容。

“我們一定要出去。”關文走向門口，拍打著鐵門。

“到哪裡去？”寶鈴緊緊跟隨。

“到噩夢開始的地方。”關文回答。

第三十九章　唯死亡方能頓悟

很快，巴桑的臉出現在鐵門頂部那個狹小的窗戶外。

他先掃了一眼室內滿地的狼藉，然後才看著關文：“什麼事？”

“我想去尼色日山，你要的東西，都在那裡。”關文溫和地回答。他被巴桑劫持囚禁，但並不因此而恨對方。長期浸淫於畫藝，已經將他的脾氣磨礪得謙和隱忍，看淡來自外界的一切不公待遇。

“你確定能幫我找到想要的？”巴桑狐疑地看看寶鈴，再把視線挪回到關文臉上。

“我不確定，但我知道‘刻舟求劍’的典故，你知道嗎？”關文笑著反問。

巴桑一怔，摸著鼻尖，默然不語。

“好與壞、善與惡、寶藏與永生……圍繞西藏鎮魔圖的一切故事都發生在尼色日山，那裡就是渡江者遺失寶劍的地方。你要找那把劍，就得由遺失之地開始，而不是把我們關在這裡閉門造車。巴桑，你被過多的**矇蔽了雙眼，快醒醒吧，做回原來的你。”關文平靜地解釋。

刻舟求劍的典故出自於《呂氏春秋？？察今》，原文如下：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？

這裡距離尼色日山不遠，與其悶在地底空想，不如身臨其境，做進一步的探索。關文此刻所關注的，已經超越個人生死榮辱，鎮魔、除魔是全人類的大事，跨越千年時空的重擔，就壓在他的肩膀上。

“巴桑，不要再猶豫了。”他說。

“天鷲大師，天鷲大師？”巴桑叫了兩聲，但後者一直站在銀桶前面，不出聲，也不轉身。

“其實，天鷲大師、五國十二寺的智者們包括扎什倫布寺內的前輩們，已經將尼色日山上下搜尋了個遍，最終結果，一無所得。哦是了，他們在尼色日山後山的僻靜峽谷裡唯一的發現，就是一幅藏在藤葛後面的古老壁畫。關文，我必須得告訴你，去尼色日山是你們的最後一站，沒有結果的話，你們就會面臨最壞的結果，明白嗎？”巴桑臉上的笑，僵直而生硬。

“你殺我？為此毀了那麼多年的修行？”關文問。

巴桑搖頭：“我不殺你，但唐光、金蟬子一定會殺你。他們為找到大寶藏做了很多事，如果一切成空，暴怒之下，必定會殺人洩憤。”

“帶我們去尼色日山吧，要想解決這件事，必須得去那裡，沒有第二條路。”關文極其誠懇地說。

“喂，別指望出了地窖就會有人來救你，不說出秘密，你們哪兒也去不了，嘿嘿嘿嘿……”唐光從暗處鑽出來，陰陽怪氣地壞笑著，用手裡的榔頭一下一下敲打著鐵門，“你用這種話騙騙巴桑可以，別忘了，這裡還有我呢！”

“唐光，我在跟關文溝通，你先退下，別來打攪。”巴桑大聲叱喝。

他與唐光是截然不同的兩條道上的人，後者是純粹的江湖殺手，把殺人越貨當成了一種職業，並從中找到了極大的樂趣。而他，則是自小便投身於扎什倫布寺的修行者，有著藏傳佛教修行者不可或缺的純淨靈性的慧根。

“什麼溝通不溝通的，聽我的，一遍刑具走下來，保管他們個個開口，有什麼說什麼。巴桑，唸經打坐我不行，刑訊逼供你不行，有點自知之明好不好？”唐光立刻反駁，根本不服從巴桑的命令。

“刑訊逼供？真是太可笑了，我們要的根本不是口供，而是一個具體的解決辦法。你拿三份口供給金蟬子有用嗎？憑著口供就能把大寶藏找到？唐光，你是漢人，根本不瞭解藏傳佛教博大