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於是，魯莊公的態度一百八十度大轉彎，開始為迎娶哀姜行動。

民間很司空見慣的現象：男方一旦很中意女方，就會變著法子地討好對方，首先就是女方的孃家，所以，有很多女婿在結婚之前，天天跑到女方家裡幹活，討好丈母孃，丈母孃討好了，事情就鐵定了。魯莊公現在就是這個想法，有空沒空地跟齊桓公這個岳丈套套近乎，好把我的小娘子弄到手。

齊桓公被魯莊公的行為弄得有點敏感，問管仲：“現在該怎麼辦？”

管仲笑笑，嘆了口氣：“是有點麻煩，發情的貓很纏人的。您現在是孃家人，當然先嚴肅點，提出點要求嘛！比如婚禮要隆重些，說點‘可不能虧待了新娘’的話，然後，就當他虧欠您一個很大人情地答應他儘快來迎娶。”

哎呀！齊桓公說：“這個孃家人的事情，我還是頭一次做呢。”

魯莊公現在的確入魔很深，慾望佔據了大腦，什麼父仇，什麼禮制，都拋在一邊。

《左傳》在去年記載曹劌的一段進諫之後，在這年春天又記載了一個叫御孫的大夫的進諫：“春，刻其桷，皆非禮也。御孫諫曰：‘臣聞之：儉，德之共也；侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？”桷音同“絕”。

大意是：這年春天，魯莊公為新婚特意派人精心雕刻屋頂的木頭裝飾，這不合禮制（周朝有嚴格的等級住所裝飾規定）。御孫就勸諫說：“臣得知：節約是共同的美德，奢華是最大的罪惡。先君都有共同節約的美德，而主公做這樣奢華的罪惡，實在是不好啊！”

要勸阻魯莊公不要那麼奢華，“刻其桷”是不合禮制的。緊接著，這年秋天，又記載御孫進言對迎娶文姜的待遇是不合乎規矩的，記載是這樣的：“公使宗婦覿，用幣，非禮也。御孫曰：‘男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄，不過榛、慄、棗、■，以告虔也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也，而由夫人亂之，無乃不可乎？’”覿音同“敵”，意思是相見。贄音同“志”，意思是贈送的禮物。■音同“修”，意思是乾肉。

意思是說：魯莊公在婚禮上送給哀姜的“見面禮”是絲織品，不合禮制。御孫進言：“贈送給男人的禮物，地位高貴一點的人是玉帛，地位低微一點的人是禽鳥，用贈送的東西來區別地位。贈送給女人的禮物，只不過是些榛、慄、棗、乾肉，以表示敬意。現在贈送給男人和女人一樣的禮物，就無法區別性別和地位。區別男女和地位，是國家的禮制，然而要從國君的夫人這裡混亂掉，實在是不好啊！”

這些大臣太討厭了！不是你們娶老婆，當然不幹系你們了，等你們討老婆的時候節約點就行了，盡說些風涼話。魯莊公都沒有理會，千山萬水已經阻止不了這頭髮情的野獸，此時他已經不是平時溫順的魯莊公了。

可以說《左傳》中記載在魯莊公執政24年來的內容裡，從來沒有在這麼短時間連續記載大臣進諫的話，執政後期也沒有，而且，魯莊公連一個意見也沒有采納。這說明了什麼，只能說明當時他腦袋裡充滿了慾望，只有強烈的慾望才會使一個人排斥一切正確理性的東西。

比喻

此刻的瘋狂，不由讓人想到了希臘神話故事裡的酒神，酒神的信徒都是瘋狂的，排成*的行列漫遊，迷戀到忘我。尼采有一部很著名的作品《悲劇的誕生》就是在講這種哲學及心理。

希臘神話裡的酒神原名查格留斯，是宙斯和他女兒*的產兒。後被泰坦肢解火煮，雅典娜救出他的心，宙斯吞下這顆心臟，復與地母生出新酒神，第二次出生酒神取名為狄奧尼索斯。他的信徒為他瘋癲，在酒神祭中模擬酒神死而復活的全過程，痴迷到如此的程度，這就是愛慾的力量。

在這裡也有這樣一個很生動的對比人物表：復活酒神的宙斯就是管仲，以前的酒神是文姜，再造的酒神就是哀姜，魯莊公當然就是痴迷的酒神信徒，忘記了仇恨，忘記了一切地沉醉。後來，還有一個更痴迷的酒神信徒叫慶父。尼采的作品《悲劇的誕生》就寓意著後來因此引發的一場魯國的悲劇：魯難。

公元前670年，秋，落葉從半空中隨風飛落在婚車上，哀姜踩著