門理論，理論好像不管用了。我反對學生只學一門非常狹窄的專業技能，你要超出自己所學的專業去博覽群書，把這些東西當成你的內功，不要認為這些東西沒有用，不要追求什麼東西都能排列出漂亮的組合拳，它放在你的肚子裡會有用，你不知不覺會把這招使出去。郭靖練武功是內功特別強，強到自己不知道自己要使什麼招，郭靖的反應是比較笨的，沒有很強的自我意識。他的腦子比身體來得慢得多，當有人打他一拳的時候，他的腦子還沒有反應過來，手已經出去了。我們在學習工作中要強調內功勝於外功，我們每個人、每個地方、每個國家都應當強調“內勝於外”，其實就是真的勝於假的，這樣能擺平自己受到的不平的待遇的心態。人追求的是真的功夫，不追求別人的評價，孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”不要求別人理解你，你自己理解你就可以了。

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孔慶東：武俠與人文素養（5）

第二，忍者無敵的思想

很多人認為武俠小說是教人打架，是弘揚暴力的，這是沒有好好讀書的想當然的說法。批評的人大多沒有讀過金庸的小說，或者是反對之後再找來文章讀，是給自己的言論找依據。真正讀過新派武俠小說才發現，中國的武俠小說絕對不是弘揚暴力的。金庸的小說總是講“冤冤相報何時了”，總是講暴力不能解決問題，在武力上面有很多重要的東西。金庸有一部很不重要的小說叫《鴛鴦刀》，武林人士苦苦尋覓一對寶刀，因為寶刀上有天大的秘密，後來終於找到這對寶刀，秘密就刻在刀上，前面寫著“忍者”，後面寫著“無敵”。中國的秘密不是陰謀而是陽謀，我們的招數堂堂正正告訴你也沒有用，知道了你也無法制伏我。大人物如毛澤東都是搞陽謀不是陰謀，毛澤東的大多數思想不是從馬列主義來的，毛澤東的偉大在於他巧妙地把馬列主義中國化。“忍者無敵”是中國的儒家思想，在階級鬥爭過程中可以有鬥爭有暴力，但最高階的是“忍”。金庸小說中的主人公可能武功很高，但不是武功最高的，他的武功可能被懷疑，但這個人身上體現一種“仁義”的“俠義”的精神，體現一種真正俠義的心。“俠”是奉獻，“仁”是奉獻、仁愛，不顧自己的痛苦，關心天下人的痛苦。反面人物、邪派武功往往以陰謀出現，陰謀詭計可以得逞於一時，但在長時段內是不受歡迎是失敗的；在長時段內強調“忍者”，講仁義道德的人經常吃虧，但時間長了發現自己還是沒有吃虧。人生有多少虧可以吃？被人家騙點錢被人家罵了一頓也不算吃虧，你最後獲得的心靈收穫可能是最重要的。武俠小說中弘揚的精神是“忍者無敵”，在武功裡最高的可能是陰謀詭計，但比陰謀詭計更高的是仁義道德。孔夫子一生講仁義道德，在他活著的時候他並沒有成功。孔子不是成功人士，不被別人接受，在哪個國家都待不長，但他死後他的思想成為人類最偉大的思想，成為歷代統治者的核心思想，尊稱他為“聖人”。沒有仁義道德，中國文明不可能持續這麼久，其他湮滅的西方古代文明都是階段式的，今天的希臘人與古希臘人沒有關係，只有中華文明是一脈延續下來的，我們的精神裡依然淌著孔子老莊的血液。

第三，修煉之道是勤奮與覺悟相結合

我們要把練武術看成是人生修養的過程，人活著除了滿足溫飽之外就是要修養自己的精神。當年劉少奇寫了《論共產黨員的修養》，劉少奇提出一個重要問題，解決溫飽後要重視修養問題，這也是儒家問題。怎麼修養？金庸的武俠小說中沒有天生的大俠，沒有人天生就武功蓋世，大俠都是經過艱苦磨難的過程。郭靖非常笨，別人練一遍他要練十遍一百遍，但他反覆練，一直練到功夫和身體成為一體，成為一種本能。有一次洪七公教黃蓉“逍遙遊”，黃蓉學一遍就會了，郭靖很羨慕，讓洪七公教他，洪七公說不適合郭靖。郭靖靠的是勤學苦練，這很像我們人生的早期，我們人生早期要以勤奮為主，到一個單位工作的早期也是勤奮的過程，功夫不熟練的時候就要勤奮，讀書、待人接物都是勤奮第一。不是每個人都有聰明勁，有一句話叫“笨鳥先飛”，在我看來知道先飛就已經不是笨鳥，知道勤奮的人是很聰明的，聰明人才知道勤奮的重要性。但光有勤奮還不夠，還要加上覺悟。武俠人物中成為大俠的很多都有奇遇，或是遇到名師，或是發現一本秘笈，或是從一個場面中悟出一個道理。人生需要勤奮與覺悟，勤奮與覺悟的關係很像蘋果落到牛頓的頭上——牛頓發明了萬有引力定律，牛頓在此之前肯定有很多勤奮在前面做鋪墊，在這一刻聰明爆發，這兩個加起來才能覺悟，忽然上了一個層次