與其說他看重〃三分晉國〃這段史實，毋寧說他更看重這段史實所折射的沉痛教訓，亦即〃禮教〃之重要性。這樣的一個開端，為整部《資治通鑑》奠定了一個基調，讓我們隨處都可看到〃禮教〃的影子。在顏文姜由人到神的演變中，我同樣感覺到了那種叫做〃禮教〃的東西。

被遮蔽了的民間

這是一個受苦的女人。這個受苦的女人後來成了人們心目中的神。是什麼讓她走上了神的位置？難道僅僅是因為她的受苦麼？

後人從她的受苦中提煉出了〃孝〃這個主題。在施虐與受虐之間的堅韌或順從，還是我們當下所倡導所需要的麼？我們何以僅僅看到了她的孝？這樣的孝與軟弱的區別何在，與獨立人格和人性尊嚴有著怎樣的關係？人與人之間最起碼的尊重、關愛和同情在哪裡？我們可曾賦予這個女性最真誠的人性關懷和理解？她為什麼不掙扎不反抗？……

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第18節：浪漫彈指間（18）

關於顏文姜，我有著太多難以自抑的追問。我無法說服自己。我相信會有很多的人無法說服自己。但現實的情形是，她確是成了一個民間的神。每年農曆五月二十六日，即顏文姜〃走孃家〃之前，博山民眾雲集顏文姜祠，給她送〃衣服、鞋和香火錢〃，讓她打扮一新，乾乾淨淨，非常體面地〃走孃家〃。到農曆五月二十九日晚上，顏文姜孃家、姑家等親戚門上，即博山的八陡、嶽莊、石炭塢等十餘個村的群眾，每村少至幾十人，多則數百人，有組織地抬著花轎，揮舞著彩旗，提著大紅燈籠，打著萬民傘，舉著村民橫幅標誌，燃放著鞭炮，扭著秧歌，敲著鑼鼓，自晚八點至深夜十二點前，成群結隊地先後來文姜祠搬顏文姜〃走孃家〃。因顏文姜在神頭村受盡婆婆的虐待，吃了很多苦和罪，所以特別請她到孃家〃歇伏一個月〃，把顏文姜〃請回去〃後，各村都有一處專門〃供奉〃的地方，老太太輪流〃值班〃，幾乎家家都要帶上〃香紙和供品〃去朝拜一番。一個月後的六月二十日（或三十日）晚上，他們再把顏文姜送回顏文姜祠，因為農曆七月初三是顏文姜的壽誕之日，方圓數百里內的群眾，提前已做好準備，都趕來祝賀顏文姜的生日。屆時，四天廟會，香客蜂擁而至。二十九日晚，八陡鎮至神頭村，沿途二十餘華里，公路兩邊群眾擺上香案供品，夾道歡迎，徹夜不眠。顏文姜祠外公路上人頭攢動，萬餘人圍觀，車輛擁擠，商販攤點如林，各種飲食叫賣不絕，經貿活躍：祠內近二千人等待觀望，鑼鼓震天，鞭炮齊鳴，人聲如潮，盛況空前。這一民間祭祀活動規模之大，在魯中地區無與倫比。

這樣的民間狂歡，究竟有著怎樣的意義？為什麼偏偏是〃孝〃呢？為什麼偏偏是在博山？

在顏文姜的遭遇中，男人是死去了的，也就是說，男人這個角色被隱匿了。但為什麼我們時刻都能感受到男人的無所不在的眼光呢？甚至，那眼光比顏文姜的〃婆婆〃更為歹毒和苛刻。他沒有擔負任何的責任，卻把責任留給了作為妻子的顏文姜。〃婆婆〃僅僅是一個傳聲筒，真正的發言人也許是藏在幕後的那個男人，是滲透著男權意志的整個社會的秩序牢籠。她的這種被動和隱忍，與其說是男人的眼光所看到的結果，不如說是他們所希望和要求的樣子。在這裡，男人是導致悲劇的原因。這與西方是不同的，西方的男人常常就是悲劇本身，這從《普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《奧塞羅》、《李爾王》等經典悲劇中可以感受到。相反，中國古典悲劇的主角則絕大多數是女性，今人編輯的《中國十大古典悲劇集》，收入學界公認的戲曲悲劇的代表之作中，便有7部以女性為主要描寫物件，她們是《竇娥冤》裡的竇娥、《漢宮秋》裡的昭君、《琵琶記》裡的趙五娘、《嬌紅記》裡的王嬌娘、《長生殿》裡的楊玉環、《桃花扇》裡的李香君和《雷峰塔》裡的白素珍。儘管這些女子的社會地位、性格特徵以及命運軌跡各不相同，但都無法擺脫被男權政治、陳腐禮教、黑暗勢力所損害這樣的角色。在過去那些漫長的歲月中，女人一直在按照男人所希望的那個樣子被塑造著。究竟，是男人把女人看成了被動性，還是女人的被動性被男人看了出來？顏文姜沒有掙扎也沒有反抗。這正是那些把持話語權的人所希望的。他們用一個〃孝〃字就輕易地遮蔽了這些，阻止了接下來的變異可能。

對〃孝〃的倡導，這本身是沒有錯誤的。問題是，我們在倡導孝的同時，忽略了她身上蘊涵著的別的東西。或許，那是一些更為重要的東西。

她挽救的是整個村子，或者是比村子更大的某個