幾日後，在士人們的翹首以盼中，論經大會在太學正式拉開序幕。

太學外排起了長龍，太學內更是人潮湧動，為雒陽又一盛景。

不過人雖多，卻也未像之前那樣見爭吵之事，因為無論是古文經還是今文經弟子，都知道此時只有一個主戰場。

太學東觀之中，雙方參與論經諸儒分列而坐。

昔日古文經賈逵一人舌戰今文經眾儒，但如今這樣的場景早已不復存在。

以盧植為首的古文經弟子眾多，單是人數而言就已勢均力敵。

論經的形容，和當年白虎觀會議類似，區別是更為激進一些。

這基本形同一次辯論大會，雙方各自出題進行辯論，若一方分出勝負，其結果由蔡邕記錄。

若相持不下勝負難分，則由梁鵠記錄，待到論經最後幾日，劉宏親臨太學時再進行決斷。

一個很值得關注的地方是，今文經世家那邊在一開始大儒們就作壁上觀，盡遣自家年輕弟子進行論經。

而古文經這邊在朝堂大儒也不多，多是年輕弟子。

所以這太學論經從一開始，就變成了古、今文經雙方年輕弟子之間的較量。

只可惜劉宏此時還未來到太學，不然見到此番場景不知會作何感想。

在這期間，作為今文經領袖的袁紹很少下場，而古文經那邊，楊明更是和對面的今文經大儒一樣作壁上觀。

時間飛逝，轉眼已是半月之後。

雙方此時已經論完了所有異議之處，少部分得到解決，而大部分仍然爭執不下，由梁鵠記錄在案。

最後匯總下來，有足足五十六條要議。

這些要議的內容之中，甚至有不少是當初白虎觀會議已有定論的內容。

能明顯感覺到，古文經這次洶洶而來，勢要一舉顛覆今文經世家之壟斷地位。

這一天，太學外衛士林立，內城中央大道架六轀輬駛來，執金吾披堅執銳護衛左右。

天子劉宏終於來到了論經現場。

太學論經也在這一天迎來了高潮。

這一幕也引得雒陽士人感慨萬千，這還是自漢明帝劉莊之後，又一次有天子駕臨太學參與經學研習。

劉宏自東觀門前下，在古、今文弟子的齊齊行禮下進入東觀，坐到了主位之上。

曹節、張讓等中常侍在他身後站立。

眾士人齊聲跪拜，高呼萬歲。

劉宏揮手示意，接著便讓人把蔡邕和梁鵠的記錄呈上去。

蹇碩去拿過竹簡後，呈到劉宏的案桌前。

一時間東觀內眾人噤聲，只剩下劉宏翻動竹簡之聲。

竹簡雖不少，但在記錄的最前面，蔡邕和梁鵠都已經把條數羅列清楚，劉宏一眼便能看個大概。

劉宏先看了蔡邕的檔案，滿意地點頭。

在已有定論的諸多內容當中，古文經佔了大數，這是一個他期望看到的內容。

接著他便拿起了梁鵠的記錄。

他來太學當然不是馬上做決斷，而是要先傾聽雙方的辯論。

即便是裁判，也要遵守一些基本規則，否則要是士人掀桌，他決斷的內容也會失去權威性。

這本質上和朝會性質類似，只不過這討論的並非政事，而是經學。

他示意古文經這邊先提要討論的爭議內容。

盧植很快給出了第一個內容：諡號。

所謂諡號，源於西周，死後蓋棺定論之用。

例如漢桓帝的“桓”便是諡號，克敵服遠曰桓，闢土服遠曰桓，克敬動民曰桓，闢土兼國曰桓。

經書中關於諡號的記載有四處：

今文經《儀禮·士冠禮》與《禮記·郊特牲》皆雲：死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。

古文經《周禮·大行人》雲：士必有爵；《檀弓》有云：魯莊公及宋人戰於乘丘，士之有諡，自此始也。

華歆作為古文經這邊的代表發言。

“《周禮》中有明確記載，士人必有爵位，何來生無爵之說？即無生無爵之說，又何談死無諡？此處乃今文經明顯口述錯誤。”華歆上來就直擊要害。

古文經學家最大的優勢便是古文經是先秦古書，有記載則必然是對的。

今文經這邊眾弟子面面相覷，顯然他們之前對這條記載並無好的應對之言。

袁紹此時挺身而出，開口回道：“《白虎通》中有詳解，解經義為‘生有