在這四句銘文中，我們得見一位純粹文人的風骨，專業作家的精神，文學的神聖與傳承，只有在這樣的人的堅持下，才能成就。多希望今後的文壇，有更多的“王鼎鈞”。

人經風雨陰晴　文成鼎鼐滋味

黃萬華

王鼎鈞1925年生於山東蘭陵，自幼受中國古典文學的薰陶，1949年後到臺灣，1979年應聘至美國西東大學任教，之後定居紐約至今。迄今已出書近40種，在散文、評論、劇本、小說等領域都有過建樹，但尤以散文見長。

王鼎鈞的散文寫作有過相當長的累積。從20世紀70年代起，其散文被歸入以許地山為開山人的博學沉潛“寓言派”散文，被視為“人生說理”的代表作。80年代移居海外後，王鼎鈞不斷將文體實驗和語言修辭推入新境地，被視為“鄉土派”散文的代表。進入90年代以後，人們在他的散文中發現了出入於魔幻和現實空間的廣闊世界，發現了將民族審美心理推向陽剛之極致的藝術境地。從90年代末，王鼎鈞的“宗教散文”更是給他的“散文江山”籠上一層悟境。

王鼎鈞的散文可以歸入感時憂世的文學傳統，但又充滿現代生命體驗的孕育感。他激勵青年人要有“在山泉水清，出山泉水勇”的人生，字句之間映照著作者全身心投入的體悟。他以“寫出全人類的問題”的胸襟來關注人生，文中躍動著切實有力的辯證思維。經歷了戰亂與憂患的王鼎鈞對於社會歷史、人生與人性有著深刻的省察與體悟，這使他的散文常呈家常話風，流露出一個散文大家的親民心態，滲透著對世態民心的真切體悟。

為人謙和的王鼎鈞以“蘭有劍氣，不能傷人”的獨異大氣，形成了其獨特的“鄉愁美學”，這也許是王鼎鈞海外創作對中國文學的重要貢獻。他的“鄉愁美學”孕成於“經歷七個國家、看五種文化、三種制度”的人生經歷，也雜成於一代中國人跨越幾個時代的幾度漂泊中。鄉愁在其筆下有著種種複雜的變奏，並將其融入人類的生命原型之中：由於原鄉的失落和尋找，人類在其生存中始終是漂泊不定的。

王鼎鈞自言：“我長期出入於散文、小說，戲劇之間兼收幷蓄的表現技巧漸能得心應手。重要的是，我覺得生命的酸甜苦辣已調和成鼎鼐滋味，心如明鏡、無沾無礙的境界可望可即。”正是這種心靈的“無沾無礙”和表現技巧的“得心應手”，配以全身心投入寫作，“把文字當作宗教”，使得王鼎鈞在溝通人生、藝術、宗教三者中呈現出澄澈、寧靜，他的散文迴盪於天地間的中國智慧和精神。

學者樓肇明先生有過一番議論：“人們熟悉作為散文革新家的余光中的名字，而另一位也許藝術成就更大、意境更為深沉博大的旅美華文散文家王鼎鈞，則是為內地讀者所知不多和相當陌生的了。”同時他也認為，餘、王二氏“共同為完成對現代散文傳統的革新，奠定了堅實隱固的基石。”

王鼎鈞小傳

袁慕直

王鼎鈞，山東臨沂蘭陵人，今屬蒼山縣。1925年生。抗戰軍興，去大後方投入李仙洲將軍創辦之國立第二十二中學，輾轉安徽、河南、陝西各地。初中畢業即輟學從軍，經瀋陽、天津、上海到臺灣。

幼年受沈從文作品影響，立志寫作；受夏丏尊影響，立志幫助文學青年。1949年到臺北，考入張道藩創辦之小說創作組，受王夢鷗、趙友培、李辰冬諸先生調教，奠定基礎，終身自學不息，力行不懈。詩、散文、小說、劇本及評論各領域均有涉入，最後自己定位於散文。己出版散文集二十四種，其它十六種。

曾擔任中國臺灣廣播公司編審組長、節目製作組長，中國臺灣電視公司編審組長，先後主編《臺北公論報》副刊、《徵信新聞報》副刊、《中國語文月刊》。亦曾為正中書局編審，及臺北三大文藝基金會評審委員。先後在臺灣文化學院、臺灣藝術專科學校、世界新聞專科學校講授新聞報導寫作及廣播電視節目寫作，亦為各種文藝營、寫作研習會上深受歡迎之講座。對創作風氣、欣賞水準影響廣遠。

王鼎鈞在臺灣為力行將小說戲劇技巧溶入散文之一人，對文體的混合（在臺灣）或有首開風氣之功。自稱“在媒體間忘返、在媒體中忘倦”，發現媒體特性處處影響文學作品之形式及內容，發為論述，促進媒體及文學之圓滿合作，亦主張作家對報紙廣播電視不能過分依賴，在當時皆言人所未言。所作論述得深入淺出、化難為易之三昧，可讀性高，雅俗共賞。長年浸潤，對文學尚有若干獨到的見解，發為隨筆雜感書評劇評，對同時代的人多所啟發。