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在汽油緊張時你可沒得選擇，跑遍全城甚至郊區的加油站，都會讓你吃同樣的閉門羹。還是乖乖地找個就近的油站領個號吧，月初領的號，運氣好點的話，估計下旬就能排上，但是等待時間再長，每輛車限量100元的油，多一點都沒得商量。不管你是寶馬還是千里馬，大奔、法拉利，再好的名廠出品，再先進的科技打造，都得老老實實地躺在車庫裡睡覺。

現實如此，一點也不誇張，科學的發展造成我們無休止地向自然索取，如果不珍惜老天給我們的恩賜，等到失去時，就不僅是一個追悔莫及可以表述的。

所以釋迦牟尼佛不愧是真正的聖賢之師，他知道佛理長遠，教法深奧，如果沒有廣闊而無量的發心，就像給你一輛再名貴再先進的跑車，如果沒有充足的汽油保障，你如何到達漫長旅途的終點呢？

講解完最基本也是佛法最根本的教義——四聖諦之後，佛陀為了鞏固弟子們剛剛升起的探求生命真諦的道心，繼續開示了“慈、悲、喜、舍”，這四種對調柔心性，克服煩惱有著殊勝功用的無量之心。

慈、悲、喜、舍四無量心，不但是漢傳佛教的重要教義，在南傳、藏傳佛教中也非常重視。如南傳的《阿毗達摩論》（注1）第九章就有專門的介紹；在藏傳的很多經典開頭就是四無量心，如《文殊菩薩五字真言》開頭即是：願諸眾生永具安樂及安樂因，這是慈；願諸眾生永離眾苦及眾苦因，這是悲；願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅，這是喜；於諸眾生遠離貪嗔痴，心住平等舍，這便是舍。

當然，以上述經文中所言，四無量心是諸位佛菩薩普度眾生時所應具備的四種精神。似乎離我們太遙遠，畢竟“菩薩心腸”不會時時刻刻常駐我們的心頭，如若相反，你應該住在廟裡，你應該被供奉起來，更不會在顛沛流離中飽受七情六慾之苦。

不過在我們還沒有放下煩惱之前，四無量心卻是一種很好的情緒管理法門，尤其是在團隊合作，或所謂的“辦公室政治”中，它有助於在自己和他人之間發展出一種和諧的人際關係，它會讓你學會在職場中迴歸心靈的本質。因為說到底，我們還是在自然的孕育中長大的，這是這個星球的生存規則。

模組一：活在喜悅之中（2）

慈metta——慈愛、仁慈。

悲karuna——悲憫、同情心。

喜mudita——隨喜——對於他人的成就，自己心生歡喜。

舍upekkha——舍離——內心不對事物生起執取妄想。

這便是慈、悲、喜、舍的精神，看起來好像很簡單，但是要真正做到，哪怕只是簡短的一刻都不會很容易。所以在原始的佛教教義中，又把四無量心稱之為“四梵住”，原因可能就是：無論任何人只要能保持這四種心態的其中之一，甚至只是驚鴻一瞥，那麼在此刻之中這個人也如同活在大界梵天（可以理解為天堂）一樣沒有分別。

我們再來領悟一下“無量”的概念。四無量心，是四種心達至無量的擴充套件，無有邊際，無有限量，依佛所言：“眾生無量。”因為眾生無量，所以福德也無量。通俗一點理解，一方面是因為它們的物件是無量的眾生；另一方面則是它們可帶來無量的福報。

我們都是互相依賴而存在的。個人的快樂建築在群體的快樂上，而群體的快樂也來自個人的快樂。一個人如要得到快樂，就需要培養一種良好的態度，來對待他人及一切眾生。

當修習這四無量心時，人們便可以剋制嗔恨、貪慾、殘忍及由無知所產生的自私心理，使自己和他人在現在和未來得到快樂。

修習四無量心能夠培養正確的態度，對改善個人的生活和人際關係是有絕對幫助的。一個人若不受貪慾、嗔恨和自私心理的束縛，他在今世或來世中所得到的快樂是無量的。

佛陀曾經開釋說，世上有四種人。哪四種？一種是不關注個人或他人利益的人，一種是隻關注他人而不在乎個人利益的人，另一種是隻關注個人而不在乎他人利益的人，還有一種是既關注個人也關注他人利益的人。

不關注個人或他人利益的人有如火葬柴堆中的一根柴，中間搽了糞而兩邊著了火，既不能當村民的燃料，又不能充當森林中的樹木。只關注個人而不關注他人利益的人比前者聰明、高明一點。只關注他人而不關注個人利益的人會更卓越，更高超。能同時關注個人與他人利益的人則是四種類別之首領，是最佳、最高和最至上的。