：“若是炎黃蚩尤時的九黎，大家都知道，苗瑤甚至越人跟東洲生番的差別還是太大啊。”

王臨的手指從聖經後附譜系表的“黃帝、炎帝、蚩尤”一列繼續向上移，最上面是盤古，下面是女媧，再下面是燧人氏、有巢氏，然後是伏羲，之後是神農。

浦州主薄桑居九不僅是個學問人，也是天廟信人，低聲道：“伏羲封國，乃有九黎，蚩尤不過是九黎後君，如果把東洲生番劃為伏羲之下，蚩尤之前，既有關聯，又難考究。而伏羲乃我華夏先祖，如此就有血脈相通的大義。”

蔡新捏起指頭，顯然是在算《聖經》所載伏羲時代離現在有多遠。

華夏上古神話紛雜難辨，自相矛盾的地方太多，《聖經》東拼西湊，整理出來一套上古歷史，儘管為“真理派”的史學家所不容，覺得那不是信史，同時也跟不少民族，不少地方的傳述牴觸，但相比之下，這一套脈絡更多近於歷史，而不是神話。

也就是說比爛之下，《聖經》所載譜系是最不爛的一套說法，因此正為大眾所漸漸接受。至於那些“真理派”史學家反對，反正幾千幾萬年前的事，也礙不著大多數人的生活工作，也就只是小圈子的爭執而已。

王臨不必看，也不必算數，張口就道：“一萬年前……”

跟眾多神話傳說不一樣，《聖經》以諸多旁證偏證確認，伏羲活在一萬到兩萬年前，取個下限，算一萬年前，嗯，其實很沒下限……

“伏羲曾封過一國叫東方，嗯，說不定就是這東洲的生番！”

之前那附會殷商的學子又來了勁，不過此時大家都沒反駁，根據古記載，伏羲封國無數，其中確實有叫“東方”的方國，但具體情況已不可考，反正都無跡可循，隨便怎麼說啦。

範四海也來了勁：“既要認生番為一家人，那就不能再稱呼人家生番，不若就叫……東黎，東遷的九黎之民？”

蔡新等人撫掌道好，東黎，不錯，既道明根脈，黎又通“離”，也蘊著失落血親之意。

於是，歐洲人稱呼的印第安人，在華夏有了另一個名字：東黎人，而在東洲則簡稱黎人。

蔡新等人在這裡犯了一個錯誤，他們沒記起瓊州也有黎族，當這稱呼形成共識，國中都把印地安人叫黎人後，改也改不過來了，於是瓊州的黎族在國內反而被大家稱呼為南黎以示區別。而百年之後，還產生了諸多誤會，不少“黎人”都當南黎是他們的同族，經常跑過去噓寒問暖，攀宗附祖，搞得瓊州黎族一頭霧水。

眼見眾人作戲一般地將東洲生番劃定為自家親戚，還是萬年前的親戚，羅五桂壓住笑意，不屑地道：“攀親戚就有用？要說親戚，朝鮮人和日本人該離我們華夏更近，結果呢？”

範四海就道：“這就是一樁大義嘛，有了這大義，咱們就能跟生番……哦，黎人更容易打交道。面對歐羅巴人，也就是黎人所說的白人，咱們也能化黎人為強援。華夏在這東洲，就得靠黎人，這盤棋才能活。”

羅五桂依舊不服：“我倒是聽說，他們生番……好，黎人，自家人都湊不到一起，經常打得頭破血流，不同族群還侍奉不同的洋人。咱們忽然跑過來說，咱們是一萬年前的親戚，咱們要聯手對敵，人家怕是會笑破肚皮！人家幾百年前的親戚都是生死之仇……嗨——！”

話未盡，譏笑眾人紙上談兵的意思卻分外清楚。羅五桂的想法就很簡單，跟範六溪一樣，拳頭就是老大，打服了生番，直接讓他喊爹爹爺爺，讓他為自家效力，何必去立一個莫名其妙的萬年親戚。

蔡新笑了：“老羅啊，咱們只是在幫你們武人少流血，更絕後患，而不是在這事上推開你們武人。”

他看向王臨：“為什麼要立一個萬年親戚的大義，第一，這是有可能的，當然如你所說，這其實也沒什麼意義。但是……洋人能靠公教去蠱惑生番，讓生番歸他們的大義和王化，我們華夏要立足東洲，就必須在這事上有針鋒相對之道，這道就在天廟。”

王臨點頭：“我華夏舊日王化也就是三綱五常，君君臣臣，已非今世寰宇所能廣及於外的。而要教化生番，華夏大義目前還只及於血脈，未能如歐人那般，以神鬼之道統括。如果能立下血脈相連的大義，我們天廟就能施以同胞之訓，如此，華夏之道廣於所有黎人，即便不能盡得東洲，也能與歐人相抗。”

範四海還在感慨：“這終究還只是血脈之道啊，跟我所想要的還差了一截，若是我華夏的天人之倫能跨出血脈外……”

蔡新擺手：“總督說得遠了，今世還是寰宇