璋抗元起義等故事。

●傳說月亮裡有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時有個叫吳剛的人，醉心於仙道而不專心學習，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，後世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。

四、我國古代關於月亮的富有幻想色彩的詩歌

●夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？（屈原《楚辭？天問》）

（意思是：月亮具有什麼特性，消亡了又再長起？那好處是什麼，而撫育一個兔兒在懷裡？）

●斫卻月中桂，清光應更多。（杜甫《一百五十夜對月》）

●老兔寒蟾泣天色，雲樓半開壁斜白。玉輪軋露溼團光，鸞佩相逢桂香陌。（李賀《夢天》）

●可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人問，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩蕩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸如鉤？（辛棄疾《木蘭花慢》）

五、賞月佳對

●月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非（霸氣書庫…提供下載…87book）常。

●中秋賞月，天月圓，地月缺；遊子思鄉，他鄉苦，本鄉甜。

●天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半；今宵年尾，明日年頭，年年年尾接年頭。

●北斗七星，水底連天十四點；南樓一雁，月中帶影一雙飛。

●樓高但任雲飛過；池小能將月送來。

●滿地花陰風弄影；一亭山色月窺人。

●水憑冷暖，溪間休尋何處來源，詠曲駐斜暉，湖邊風景隨人可；月自圓缺，亭畔莫問當年初照，舉杯邀今夕，天上嫦娥認我不？

六、月亮的美稱與雅號

玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等。

從科學意義上講並不存在“一箇中國的月亮”，但正如華嚴經教義所謂“月印萬川”，天上的月亮只有一輪，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影，因而在中國文化裡，月亮一開始就不是一個普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻而深沉的文化內容，從而有了文化屬性上的“中國月亮”。在月光世界裡“中國人那根極輕妙，極高雅而又極為敏感的心絃；每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響。一切的煩惱鬱悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，彷彿往往是被月亮無端地招惹出來的，而人們種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月光世界中有響斯應”＇1＇。淡淡的月光世界不僅僅反映出中國人的審美境界和意趣，也反映出中國文人的心象構成。

“天上月色能夠移世界”，其實，月色在移動世界之際，首先移動的是人們的心靈世界。月在動，心亦在動，月隨心動。李漁《閒情偶寄》中論述“中秋賞月”一折說：“同一月也，出於牛氏之口者，言之歡悅。出於伯喈之口者，字字淒涼”，究其原因“所言者月，所寓者心”。同是一輪明月，在李白筆下是“明月出關山，蒼茫雲海間。長風幾萬裡，吹度玉門關”，月亮象徵著雄心勃勃，生命盎然的盛唐氣度；而在杜甫那裡則成為“江月光於水，高樓思殺人。天邊長作客，老去一沾巾”（《江月》）；顯得那麼蒼老而疲憊。見到明月，范仲淹的感覺是“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作思淚”，反映的是相思難耐怕見清輝的憂苦心境；王安石則抒發“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，希冀著皓月當空，乘舟返鄉的理想，洋溢著理想境界中的欣喜之情。即使是同一詩人，在不同時期裡對月亮也有不同的理解，李白《古朗月行》謂：“小時不識月，呼作白玉盤。又擬瑤臺鏡，飛在青雲端”，將月比做“白玉盤”“瑤臺鏡”都是形象而貼切的比喻，不能說是不識月，只是此時詩人對月的理解已不是孩提時代的天真爛漫，在經歷了人世的種種磨礪之後，此時他感受到的已是“月光欲到長門殿，別作深宮一段愁”了，這種現象用歐陽修的詩說就是：“人生自是有情痴，此恨不關風與月”，這裡很明白，動的是人之心境，與風月無關。

1、月色反映著古代文人尋找精神家園、恢復世界的和諧統一的心理。在古典詩詞裡常常表現出望月思鄉的主題，舊夢重溫的情思，月亮是昭然於天際凝然不動的鄉愁，詩人懷念家園、