“皇帝敕曰：朕悉江南之亂，禍在邪魔，亂於外道，起於摩尼。驚天下民亂之根，皆於邪教愚民所致，特敕命四州制置使、太中大夫鄭智，以兵覆之，凱還民本，撥亂反正，以平亂源，速平江南，穩定社稷，故茲詔示，想宜知悉。”

“付鄭智！”

鄭智拜謝聖恩，接過聖旨，隨即順手遞給吳用，上前寒暄欽使，這欽使本是中書省下侍從官，姓黃。欽差而出，鄭智自然也是要接待一番的。

吳用接過聖旨，又攤開了看了許久，看得那皇帝趙佶自制的鮮紅大印。又仔細再讀了一遍其中文字，甚至連聖旨的材料也細細觀瞧一番。

鄭智已經帶著傳旨的侍從往門外而去，準備進城裡安頓。吳用跟著出門，卻還在仔細研究著聖旨。

對於讀書人的科舉之法，是中國古代統治者最為偉大的發明之一。有了科舉，理論上來說就是人人都有了上升的渠道，有了從平民變成貴族的渠道，也有了左右國家方針政策的渠道。

這與西方是極為不同的，西方的貴族，世世代代，身來便是貴族，只在固定圈子裡傳承。中國的貴族卻是可以透過讀書來獲得，這也是中國國代的王朝可以長時間統御大面積疆域的重要手段。

也解決了許多底層民眾常規性反叛的問。當然理論自然與實際是有差別的，寒門子弟，一朝得中，從此平步青雲，這種情節永遠只在故事裡面。不會在現實之中，即便現實中發生了，也不過是一朝得中為結局，而不是平步青雲為結局。

中國古代王朝，拜相之人，入閣之人。從來沒有真正的底層出身，都是士族的權利。士族一旦形成，也就把持了主要的讀書資源，更會形成固定的貴族階級。即便朝代更迭，這些名門望族也多不會覆滅，在新朝之時，也能佔據一席之地。

即便是劉邦與朱元璋兩個泥腿子上臺的朝代，朝廷大臣，也多是固有士族的天下。蕭何也是讀書之人，本身便是沛縣大族。劉伯溫更是兩浙士族子弟，還是元朝進士及第。

出身決定一切的理論，從古至今，從中到西，都是通用的。只要階級形成，那麼階級只會越來越穩固。所以底層人的逆襲才會變成勵志故事，但是終究只是勵志故事，而不可能變成普遍。變成眾人傳頌的故事，本身就是證明這件事的稀有性。

不論古今，不論中西。底層人民都是在這種勵志故事中尋找著階級差距的心理平衡。

吳用一直帶著這封聖旨跟在鄭智身後，直到鄭智把這東京來的中書侍從安排妥當。再看吳用手中的聖旨，鄭智面色慢慢低沉下來，開口與吳用說道：“還拿著這聖旨作甚？”

吳用沒有明白鄭智話語的意思，答道：“學生第一次見得聖旨，多看了會，回頭便找個寶箱為相公鎖起來放好。”

鄭智似乎有些氣憤，開口又道：“鎖起來作甚，滿篇話語，一派胡言！”

原來鄭智氣憤的是這趙佶始終還是不知這江南之亂是為何而起，卻是也不知趙佶是裝作不知還是當真不知。

若是趙佶是真不知曉，那這大宋朝實在可悲。若是趙佶裝作不知，這大宋更是可悲之至。

鄭智甚至在趙佶面前親自出言暗指朱勔，暗指花石綱。這趙佶還是把方臘造反的原因歸咎與摩尼教蠱惑人心。摩尼教若是真能蠱惑整個江南兩浙，那這方臘大軍必然如那夜的刺客一般，悍不畏死，大宋朝怎麼可能還能平定叛亂？

再想方臘一平，朱勔的江南應奉局就會重新開張。鄭智便更是氣不打一處來。

鄭智內心之中，對這大宋朝與趙家雖然沒有多少敬畏之心，但是也談不上厭惡。有童貫，有種師道，有周度文，以後李伯紀，鄭智內心其實並不厭惡這大宋朝。

但是此時的鄭智，對於趙佶，已然產生了厭惡之感，再想這大宋朝，腦中想的都是王黼、秦檜之流。

吳用聽得鄭智話語，直言去說聖諭是一派胡言，心中大驚，忙道：“相公慎言，相公慎言。”

鄭智面帶怒色，腳步急行，回道：“剿滅摩尼，凱還民本，你看著江寧府，哪個是摩尼？民眾之心，哪個有邪魔？”

吳用被鄭智一問，陡然一驚，連忙追上幾步說道：“相公，那日刺客，會不會就是摩尼？”

鄭智被吳用一語提醒，止住了腳步，眉頭一皺，片刻說道：“看來這摩尼當真要剿。”

鄭智心中，已然通透，刺客赴死之心歷歷在目，唯有教派洗腦才能解釋得通。

吳用聽得鄭智言語篤定，面色也是陰沉，答道：“看來當真是摩尼。