然後求利，先定志然後求名。昔智果見智伯窮兵必亡，故變名遠逝，＇四＇陳平知項王為天所棄，故歸心高祖，皆智之至也。＇五＇聞君前權時屈節，北面延牙，＇六＇

乃後覺悟，棲彁養德。＇七＇先世數子，又何以加。＇八＇君處陰中，土多賢士，若以須臾之閒，研考異同，揆之圖書，測之人事，則得失利害，可陳於目，何自負畔亂之困，不移守惡之名乎？與君子之道，何其反也？

注＇一＇執事猶言左右也。敬前人，故呼其執事者。爾雅曰：“恙，憂也”。

注＇二＇走謂馳走之人，謙稱也，猶司馬遷與任少卿書雲“牛馬走”之類也。說文曰：“編，次也。”削謂簡也，一曰削書刀也。研音午見反。

注＇三＇劉歆為王莽國師公也。

注＇四＇智果，智伯臣也。逝，去也。戰國策曰，智伯與韓、魏共圍趙，智伯之臣智果說智伯曰：“韓魏二主色動而喜，必背君矣。不如殺之。”智伯曰：“晉陽旦暮將拔之，而饗其利，乃有它心，不可，子勿復言。”智果見言之不聽，出，更其姓為輔氏，遂去不見。其後韓、魏乃反殺智伯，三分其地。“果”或作“過”。

注＇五＇陳平初事項羽，後知羽必敗，乃仗□度河歸漢，見前書也。

注＇六＇延岑字牙。屈節謂臣事也。

注＇七＇爾雅曰“棲彁，息偃也”，言後息偃養德，不復事延牙也。詩小雅曰：“或棲彁偃仰。”

注＇八＇謂智果、陳平也。

世之俗儒末學，醒醉不分，而稽論當世，疑誤視聽。或謂天下迭興，未知誰是，稱兵據土，可圖非冀。或曰聖王未啟，宜觀時變，倚強附大，顧望自守。二者之論，豈其然乎？夫孔丘秘經，為漢赤制，＇一＇玄包幽室，文隱事明。＇二＇且火德承堯，雖昧必亮，＇三＇承積世之祚，握無窮之符，王氏雖乘閒偷篡，而終嬰大戮，支分體解，宗氏屠滅，非其暛歟？＇四＇皇天所以眷顧踟朩，憂漢子孫者也。＇五＇論者若不本之於天，參之於聖，猥以師曠雜事輕自眩惑，說士作書，亂夫大道，焉可信哉？＇六＇

注＇一＇秘經，幽秘之經，即緯書也。赤制，解見郅惲傳。

注＇二＇包，臧也。言緯書玄秘，臧於幽室，文雖微隱，事甚明驗。

注＇三＇昧，暗也。亮，明也。言漢承唐堯、劉累之後，以火德王，雖遭王莽篡奪，一時闇昧，今光武中興，必盛明也。

注＇四＇王莽傳曰：“校尉公賓就斬莽首，軍人分裂莽身，支節肌肉臠分。”三輔舊事曰：“臠切千段。”

注＇五＇踟朩猶裴回也。

注＇六＇師曠雜事，雜佔之書也。前書曰陰陽書十六家，有師曠八篇也。

諸儒或曰：今五星失晷，天時謬錯，＇一＇辰星久而不暛，＇二＇太白出入過度，熒惑進退見態，鎮星繞帶天街，歲星不捨氐、房。＇三＇以為諸如此佔，歸之國家。蓋災不徒設，皆應之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，東海是也。＇四＇尾為燕分，漁陽是也。＇五＇東海董憲迷惑未降，漁陽彭壟逆亂擁兵，王赫斯怒，命將並徵，故熒惑應此，憲、寵受殃。太白、辰星自亡新之末，失行筭度，以至於今，或守東井，或沒羽林，＇六＇或裴回藩屏，或躑躅帝宮，＇七＇或經天反明，或潛臧久沉，或衰微闇昧，或煌煌北南，或盈縮成鉤，或偃蹇不禁，＇八＇皆大運蕩除之祥，聖帝應符之兆也。賊臣亂子，往往錯互，指麾妄說，傳相壞誤。

由此論之，天文安得遵度哉！

注＇一＇五星謂東方歲星，南方熒惑星，西方太白*＇星＇*，北方辰星，中央鎮星。

失晷，失於常度。

注＇二＇不暛謂出入失度也。

注＇三＇前書曰：“昴、畢閒為天街。”氐、房，東方之宿。歲星，歲舍一次，當次舍於氐、房，今不捨之，是變常也。

注＇四＇前書天文志曰：“卯為房、心，宋之分也。”

注＇五＇前書天文志曰：“寅為尾、箕，燕之分也。”

注＇六＇東井，南方之宿。天官書曰：“北宮虛、危，南方有觽星曰羽林天軍。”

“筭”或作“舛”。

注＇七＇帝宮，北辰也。藩屏，兩傍之星也。裴回謂縈繞淹留。躑躅謂上下不去也。

注＇八＇盈縮猶進退，曲如鉤形也。偃蹇，高而明大無禁制。

乃者，五月甲申，天有白虹，自子加午，廣可十丈，長可萬丈，正臨倚彌。倚彌即黎丘，秦豐之都也。＇一＇是時月入於畢