、武、宣、元祖祫食高廟，皆以配，先帝所制，典法設張。大雅曰：“昭哉來御，慎其祖武。”又曰：“不愆不忘，帥由舊章。”明德皇后宜配孝明皇帝於世祖廟，同席而供饌。’”注＇二＇東觀書曰：“有司奏言：‘孝順皇帝弘秉聖哲，龍興統業，稽幹則古，欽奉鴻烈。寬裕晏晏，宣恩以極，躬自菲薄，以崇玄默。遺詔貽約，顧念萬國。

衣無制新，玩好不飾。塋陵損狹，不起寢廟，遵履前制，敬□慎終，有始有卒。

孝經曰：“愛敬盡於事親，而德教加於百姓。”詩云：“敬慎威儀，惟民之則。”

臣請上尊號曰敬宗廟。天子世世獻奉，藏主祫祭，進武德之舞，如祖宗故事。’露布奏可。”

注＇三＇決疑要注曰：“毀廟主藏廟外戶之外，西牖之中。有石函，名曰宗祏。函中有笥，以盛主。親盡則廟毀，毀廟之主藏於始祖之廟。一世為祧，祧猶四時祭之。二世為壇，三世為墠，四世為鬼，祫乃祭之，有禱亦祭之。祫於始祖之廟，禱則迎主出，陳於壇墠而祭之，事訖還藏故室。迎送皆蹕，禮也。”

注＇四＇袁山松書載邕議曰：“漢承亡秦滅學之後，宗廟之制，不用周禮。每帝即*（位）*世，輒立一廟，不止於七，不列昭穆，不定迭毀。*＇孝＇*元皇帝時，丞相匡衡、御史大夫貢禹始建大議，請依典禮。孝文、孝武、孝宣皆以功德茂盛，為宗不毀。孝宣尊崇孝武，*（歷）**＇廟＇*稱世宗。中正大臣夏侯勝等猶執異議，不應為宗。至孝成皇帝，議猶不定。太僕王舜、中壘校尉劉歆據不可毀，上從其議。古人據正重順，不敢私其君*＇父＇*，若此其至也。後遭王莽之亂，光武皇帝受命中興，廟稱世祖。孝明皇帝聖德聰明，政參文、宣，廟稱顯宗。孝章皇帝至孝烝烝，仁恩博大，廟稱肅宗。*（皆）**＇比＇*方前世，得禮之宜。自此以下，政事多釁，權移臣下，嗣帝殷勤，各欲曪崇至親而已。臣下懦弱，莫能執夏侯之直。今聖朝尊古復禮，以求厥中，誠合*（禮議）**＇事宜＇*。元帝世在第八，光武世在第九，故以元帝為考廟，尊而奉之。孝明遵述，亦不敢毀。孝和以下，穆宗、*＇恭宗、敬宗＇*、威宗之號皆*＇宜＇*省去。五年而再殷，合食於太祖，以遵先典。”議遂施行。

古不墓祭，漢諸陵皆有園寢，承秦所為也。說者以為古宗廟前制廟，後製寢，以象人之居前有朝，後有寢也。月令有“先薦寢廟”，詩稱“寢廟弈弈”，言相通也。廟以藏主，以四時祭。寢有衣冠几杖象生之具，以薦新物。秦始出寢，起於墓側，漢因而弗改，故陵上稱寢殿，起居衣服象生人之具，古寢之意也。建武以來，關西諸陵以轉久遠，但四時特牲祠；帝每幸長安謁諸陵，乃太牢祠。自雒陽諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠。廟日上飯，太官送用物，園令、食監典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳嚴具。＇一＇

注＇一＇蔡邕表志曰：“宗廟迭毀議奏，國家*＇大＇*體，班固錄漢書，乃置韋賢傳末。臣以問胡廣，廣以為實宜在郊祀志，去中鬼神仙道之語，取賢傳宗廟事寘其中，既合孝明旨，又使祀事以類相從。”臣昭曰：國史明乎得失者也。至如孝武皇帝淫祀妄祭，舉天下而從焉，疲耗蒼生，費散國畜，后王深戒，來世宜懲，志之所取，於焉斯允。不先宗廟，誠如廣論；悉去仙道，未或易罔也。

建武二年，立太社稷於雒陽，在宗廟之右，＇一＇方壇，＇二＇無屋，有牆門而已。

＇三＇二月八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。＇四＇孝經援神契曰：“社者，土地之主也。稷者，五穀之長也。”＇五＇禮記及國語皆謂共工氏之子曰句龍，為后土官，能平九土，故祀以為社。烈山氏之子曰柱，能植百穀疏，自夏以上祀以為稷，至殷以柱久遠，而堯時棄為后稷，亦植百穀，故廢柱，祀棄為稷。＇六＇大司農鄭玄說，古者官有大功，則配食其神。故句龍配食於社，棄配食於稷。＇七＇郡縣置社稷，太守、令、長侍祠，牲用羊豖。唯州所治有社無稷，以其使官。古者師行平有載社主，不載稷也。＇八＇國家亦有五祀之祭，有司掌之，其禮簡於社稷雲。＇九＇

注＇一＇馬融周禮注曰：“社稷在右，宗廟在左。或曰，王者五社，太社在中門之外，惟松；東社八里，惟柏；西社九里，惟慄；南社七里，惟梓；北社六里，惟槐。”禮郊特牲曰：“社，祭土而主陰氣也。”王肅注曰：“五行之主也，能吐生百穀者也。”馬昭曰：“列為五官，直一行之名耳，自不專主陰氣。陰氣地可以為之主，曰五行之主也；若社則為五行之主，何復言