性現塵情滅。朗朗夜明珠，無處不皎潔。

噪性化真性，人心變道心。若非神火鍛，礦裡怎分金？”

看著有幾分癲狂的何有求，王鍾無奈的嘆息一聲，淡淡的說道。

“金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光淨無虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。此性在儒則名太極，在釋則名圓覺，在道則名金丹。名雖分三，其實一物。儒修之則為聖，釋修之則為佛，道修之則為仙。三教聖人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅煉成藥為金丹者，非也；真性在大造爐中，經火煅煉成熟，與天地同長久，與日月同光明，豈凡世有質之物能成哉？求叔說你是修道的天才，可惜你卻執念太重，否則你一定會觸控到丹道的門檻！”

“你已經達到丹道境界？”

“你是不是能夠改變命運，一定是這樣的，我發現只要和你接觸過人，或多或少都改變了命運！”

“張伯端思想端承鍾、呂之學，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內丹之學遂大顯於世。《四庫全書.總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》。道家並推為正宗。”張伯端認為道、儒、釋“教雖分三，道乃歸一”。但與全真北宗不同，南宗丹法。重在命功，先命後性。張伯端主張修性又修命。而且是先從修命下手，所以能出陽神，而禪法只求速成，跳過了命功，所得便落於下乘，只能出陰神。所以南之宗雖然對禪法多有所取，但比禪法更加全面。在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗。隱避山林。而主張“大隱隱於市”，他似乎也無意建立教團。他本人就是自幼好老莊而非出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有云遊道士，也組織了南宗自己的教團組織。你真應該好好拜讀一下這本書，道術道術，以道為本，以術為末！”

王鐘有些教訓的說道。

“我求求你，幫我救救六月好不好，我們是真心相愛的！”

何有求在王鐘的眼中看到了憐憫，他突然想到了什麼。拉著王鐘的手哀求道。

“求求你，你幫我救救六月好不好！他是我唯一真心愛著的女人，我們既然是註定的緣分。為什麼有要生離死別，我不服！”

“緣分有起自然有消，你和六月陰陽兩隔，是你的命術，也是你們的緣分不夠，為什麼要強求？”

王鍾看著狀若癲狂的何有求，有些無奈的說道。

“我不服，為什麼相愛的人一定要分開，我痛恨命運。我比誰都痛恨命運！所以我要改變這一切！”

何有求一臉的痛恨。

“有求，這麼多年了。你為什麼還沒有放下！”

“陰陽兩隔，這是天數。誰也沒有辦法！”

求叔何應求看著癲狂的何有求，有些無奈的說道。

“王先生，你能幫我，是不是？”

何有求看著王鍾，一臉哀求的說道：

“我看到你的《悟空傳》，其中裡面的一段話我特別的喜歡，我要這天，再遮不住我眼，

要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消雲散！”

王鐘有些詫異的看了一眼何有求，沒想到何有求竟然也看過自己的《悟空傳》，《悟空傳》的提前誕生。是王鍾為了讓甄丹尼體悟出大聖拳意，所以進行了無恥的照抄！

這本書講述了悲劇英雄孫悟空以及唐僧等人對命運的抗爭，作者以現代人的角度重新解讀《西遊記》的某些情節，通篇瀰漫的是思考。另類的西遊記，另類的玄幻經典。

故事不按《西遊記》中單一的敘事模式推進，而是分三條線索展開敘述：—是豬八戒和阿月之間不離不棄的愛情，二是孫悟空與紫霞熱烈卻又壓抑的感情，三是唐僧與小白龍之間哀婉的情意。故事在豬八戒、孫格空、唐僧三者之間不斷的轉換，每個故事好像是各自獨立的，但是它們共同拼接成了完整的故事。這種將敘述事件和邏輯順序打亂，讓故事在過去與現在，塵世和仙界之間自由穿超的後現代主義敘事模式，就像電影中的蒙太奇，將鏡頭不停地切換，表現出了後現代主義的典型特徵。

因為王鐘的名氣，這本書也曾經火爆一時，但是遠遠沒有後世那麼的輝煌，畢竟不同的時代有不同的文化背景。這本《悟空傳》在現今看來，有些太超前了，也是十年後，二十年後，三十年後，悟空傳會重新火爆起來，但是肯定不是現在！

沒想到天逸先生竟然這本書的忠實讀者，不過想想也能明白，天逸先生