宿和南方朱雀七宿的方位排列，七口水塘（又名「七星塘」）呈北斗七星狀排列，組成「天罡引二十八宿」的佈局。”

王鍾想到興奮處，在地上不停的寫寫畫畫起來。

將八陣圖的精髓和黃道十二宮二十八星宿結合起來，絕對會形成一個前所未有的大風水格局！

當然這一切都是為了營造一個良好的風水環境，事實上這已具有樸素的生態學意義，是生態環境意識在城鎮建設上的體現。

首先，在城口造一個太極圖是建立在科學基礎上的水利改造工程。

新縣城在地形幾乎是四面環山，僅在北面有一個小缺口，整個縣城就像一隻口小肚大的瓶子，一條小溪就從瓶頸處筆直地流出村外。雨季時，每當大雨過後，山上的水紛紛湧入小溪。溪水流量陡然增加。由於出口狹小，溪道筆直，溪水下洩速度極快。在短時間內瓶頸處就會滯留大量溪水，進而造成漫溢，形成澇災。劉伯溫將溪流改成s形，就是要把溪道變長，溪道容積加大，可使溪水下洩速度減緩，使瓶頸口處的水量不至暴積。溪水可以緩緩流出縣城。太極文化更會完全融入了市民的日常生活中，為市民們認同和崇拜。

同樣。王鍾用黃道十二宮的理論把環繞縣城的山崗變成了「神山」，培育了市民保護山林的生態意識，從而世世代代禁絕了濫砍山林，改善了小溪源頭的生態環境。從根本上消除了山洪下瀉、溪流泛濫的誘因。

王鍾還會讓人還帶頭在家鄉營造過兩片人工林近5公頃。這樣做了還不夠，劉伯溫讓人在村內挖了7口池塘，作旱時救旱、火災時救火之用。卻把它們按北斗七星狀排列，名之曰「七星塘」，進而將村落的民居全部按天罡引二十八宿排列……。

“整個城市按《易經》、“陰（坎），陽（呈），二氣統一，天人合一”的八卦風水理論選址佈局，依山傍水。形成三街，九十九巷宛如迷宮。在城鎮建設上，按先天八卦圖主四卦佈局形成：詮釋了水火相剋生萬物。天地容萬物的先哲理論。同時河宛如玉帶，呈“s”形至北向南穿村而過，形成八卦陰陽魚的分界線；村落周邊矗立著八座大山，自然形成了八卦的八個方位，共同構成了天然八卦佈局。人文八卦與天然八卦融合的巧妙佈局，使其成為中國落建設史上的一大奇蹟。”

吳明有些興奮。又有些讚歎的說道，如果不是攝於自己的身份。他真的會大聲叫喊起來。

‘“負陰抱陽‘是建築選址和建築格調的基本形式之一。無論是我國所處北半球的地理位置還是傳統文化的精神意識，決定了建築選址透過‘負陰抱陽‘形式所體現的方向性和空間感。坐北朝南，是‘負陰抱陽‘的基本形式，依據地理子午線取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限於皇家建築與衙門建築，這種思想來源於《易經》：聖人南面而聽天下，嚮明而治‘，正南正北體現了權力和尊嚴，也是理氣派風水理念的主體內容。在民間，多用磁羅盤相宅，以地理子午線與地磁子午線為依據測向，由於地磁子午線與地理子午線存在一個偏角，這就決定了民間建築物雖然大致面南，但完全坐北朝南的並不多，大部分偏東南的轉向。在山區，地形複雜多變，完全以坐北朝南理念來體現‘負陰抱陽‘不太現實，於是，就有可以適用的背山面水的風水理念作為體現‘負陰抱陽‘的另一種方式，也就是形勢派的風水理論。這種方式在朝向上沒有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然環境的組合。早在春秋時期的《管子》一書就對營造選址作了總結：‘凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而溝防省‘。城鎮設計整體形態是坐西朝東，完全體現了背山面水的‘負陰抱陽‘形式。緊靠葛山、鯉王山，村北有龍山、長春山，南有龍盤山、下結山，東緊靠自北向南的眾川河，河之東是數千畝的田園。城鎮背山依水，山環水抱，地勢平坦，但有一定的坡度，這種優美的自然環境、良好的區域性小氣候環境正是透過‘負陰抱陽‘風水理念的實踐所獲得的。”

王鐘有些得意的說道。

“背後緊靠的來龍山為葛山和鯉王山，高大的葛山與西北方向的黃山山脈連成一氣，黃山即是縣城的龍脈；左邊有龍山、長春山為青龍、為輔；右邊有龍盤山、下結山為白虎、為弼；前眾川河依村而過；眾川河前是工闊的平畈，遙遙相對的對景山是靈金山。縣城所處的位置，正好處於風水理論所認為藏風聚氣的最佳位置一穴中。另外，特別要指出的是，縣城水形勢非常優秀出色，風水理論認為‘吉地不可無水‘，眾川河是主幹流，此外，還有