那麼，所謂正當的教育者，也應該是使“弱不禁風”者，成為完全的“弱不禁風”，“蠢笨如牛”者，成為完全的“蠢笨如牛”，這才免於侮辱各人——此字在未經從字典裡永遠登出，政府下令永禁行使之前，暫且使用——的人格了。盧梭《愛彌爾》前四編的主張不這樣，其“無一是處”，於是可以算無疑。

但這所謂“無一是處”者，也只是對於“聰明絕頂的人”而言；在“蠢笨如牛的人”，卻是“正當”的教育。因為看了這樣的議論，可以使他更漸近於完全“蠢笨如牛”。這也就是尊重他的人格。

然而這種議論還是不會完結的。為什麼呢？一者，因為即使知道說“自然的不平等”〔6〕，而不容易明白真“自然”和“因積漸的人為而似自然”之分。二者，因為凡有學說，往往“合吾人之胃口者則容納之，且從而宣揚之”〔7〕也。

上海一隅，前二年大談亞諾德〔8〕，今年大談白璧德〔9〕，恐怕也就是胃口之故罷。

許多問題大抵發生於“胃口”，胃口的差別，也正如“人”字一樣的——其實這兩字也應該呈請政府“下令永禁行使”。我且抄一段同是美國的Upton　Sinclair〔10〕的，以尊重另一種人格罷——“無論在那一個盧梭的批評家，都有首先應該解決的唯一的問題。為什麼你和他吵鬧的？要為他的到達點的那自由，平等，調協開路麼？還是因為畏懼盧梭所發向世界上的新思想和新感情的激流呢？使對於他取了為父之勞的個人主義運動的全體懷疑，將我們帶到子女服從父母，奴隸服從主人，妻子服從丈夫，臣民服從教皇和皇帝，大學生毫不發生疑問，而佩服教授的講義的善良的古代去，乃是你的目的麼？

“阿嶷夫人曰：”最後的一句，好像是對於白璧德教授的一箭似的。‘“’奇怪呀，‘她的丈夫說。’斯人也而有斯姓也……

那一定是上帝的審判了。‘“不知道和原意可有錯誤，因為我是從日本文重譯的。書的原名是《Mammonart》，在　California　的　Pasadena　作者自己出版，胃口相近的人們自己弄來看去罷。Mammon〔11〕是希臘神話裡的財神，art誰都知道是藝術。可以譯作”財神藝術“罷。日本的譯名是”拜金藝術“，也行。因為這一個字是作者生造的，政府既沒有下令頒行，字典裡也大概未曾注入，所以姑且在這裡加一點解釋。

十二，二一。

〔1〕本篇最初發表於一九二八年一月七日《語絲》週刊第四卷第四期。

〔2〕盧梭（J。J。Rousseau，1712—1778）　法國啟蒙思想家。

他的主要著作《民約論》（一七六二年出版），提出“天賦人權”學說，抨擊封建專制制度，在十八世紀歐洲資產階級民主革命時期影響很大。他因此備受僧侶和貴族的迫害，以致不得不避居瑞士和英國。

〔3〕《愛彌爾》　通譯《愛彌兒》，盧梭所著的教育小說，一七六二年出版。在前四篇關於主要人物愛彌兒的描述中，作者認為人類在“自然狀態”下是平等的，應尊重人的自然發展。但第五篇敘述對莎菲亞的教育時，作者又認為“人既有差別，人格遂亦有差別，女子有女子的人格。”由於此書反封建、反宗教色彩濃厚，出版後曾被巴黎議會議決焚燬。中文字系魏肇基所譯，一九二三年六月商務印書館出版，序文為譯者所作。

〔4〕梁實秋　浙江杭縣（今屬餘杭）人，新月社的重要成員，國家社會黨黨員。曾留學美國，是美國新人文主義者白璧德的追隨者。他的《盧梭論女子教育》一文，原發表於一九二六年十二月十五日《晨報副刊》，後略加修改，重新刊載於一九二七年十一月《復旦旬刊》創刊號。他認為盧梭關於女子教育的意見，“實足矯正近年來男女平等的學說”。

〔5〕梁實秋在《盧梭論女子教育》中說：“近代生物學和心理學研究的結果，證明不但男子和女人是有差別的，就是男子和男子，女人和女人，又有差別。簡言之，天下就沒有兩個人是無差別的。什麼樣的人應該施以什麼樣的教育。”

〔6〕“自然的不平等”　盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》（一七六二年出版）中說：“人類中有兩種不平等：一種，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因為它是基於自然，由年齡、健康、體力及智慧或心靈的性質的不同而產生的；另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因為它是起因於一種協議，由於人們的同意而設定的，或者至少是它的存在為大家所認可的。”（據